【摘要】中國故事是一個文化性的概念，不只是敘述對象，而且是中國文化精神的內(nèi)涵傳達(dá)與表現(xiàn)對象。應(yīng)堅持自立自足的文化精神，堅守中國的文化價值觀核心，不以屈就他人來實(shí)現(xiàn)傳達(dá)，不把隨波逐流的時潮需要作為追求目標(biāo)，才能發(fā)揮中國故事的精神本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】價值觀  中國故事  本土精神     【中圖分類號】I03    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著中國在世界上的地位日漸顯示出重要，并且自身也越來越提振到需要向外傳播進(jìn)步文明的歷史關(guān)口，傳揚(yáng)中國故事的需求應(yīng)運(yùn)而生。真正的功力在于內(nèi)功的外化和價值觀的巧妙表達(dá)。但顯然，以往成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)提醒人們，自立自足與傳揚(yáng)接受之間的認(rèn)識，需要辨析得失，也必然要有明晰的觀念思考，而不是一種盲目與無支柱的隨意行動。由此，我們需要重新認(rèn)識講述中國故事的目標(biāo)、意義、方法、傳播的可能性等重要問題。

中國故事是關(guān)于中國文化、精神和傳統(tǒng)的整體形象展示

無論立足國內(nèi)還是“走出去”，中國故事就是中國獨(dú)特的道義精神、生活感悟和民族人生表現(xiàn)的故事，所謂中國故事不僅是涉及中國情境的具體敘說故事，而且是關(guān)于中國文化、精神和傳統(tǒng)的整體形象展示。這里的核心是關(guān)乎中國文化傳承中的形形色色的人物活動和事件聚合，而所顯示的則是中國性的精神表述。站在這一層面來看，表述中國故事的功力，不在于如何呼應(yīng)潮流的轉(zhuǎn)瞬即逝、如何適應(yīng)政策的變異倡導(dǎo)；而在于有沒有思想定力、有沒有精神確認(rèn)、有沒有熱愛而不遺余力的徜徉其間的美好抒發(fā)。當(dāng)一個價值觀堅守未必成為共識的時候，精神定力就決定著中國故事的豐富與否、生動與否。把視野放到面對世界的時候，認(rèn)識就更為需要開闊的文化眼光來襯托。理性地選取，其實(shí)是決定內(nèi)外一體的中國故事表述的內(nèi)涵精神。

不能忽略的是，我們的文化幾千年中充滿了根底性的博大精神，那么，我們沒有理由丟棄開從孔子、孟子、莊子等中國的思想大家所闡發(fā)的人文精神和概念，以在對外傳播中，闡釋我們源遠(yuǎn)流長的思想，包括天人合一的精神、美美與共的理想，等等。這樣也并不會減弱對我們當(dāng)下的文化新進(jìn)展的認(rèn)識。事實(shí)上，習(xí)近平總書記在講述國政大事和對外展示中華精神的時候，總能在傳統(tǒng)文化中找到接續(xù)當(dāng)代的線索和精神，就是有力例證。這也就是自信的由來和精神博大的底氣。我們對外講述中國故事，無疑不能須臾離開這一基礎(chǔ)，而講述的功力其實(shí)也就在這一多寡、深淺的差異上。

總之，與其說探討帶著策略性的中國故事如何具有接受的功力，不如說我們自己的故事無論何時都要具備真實(shí)的自信和真誠的理想精神，都需要在尋找自身的完滿性上先感動自己。拿當(dāng)下的文化現(xiàn)象來例證，沒有小鮮肉，也不是所謂的知名IP，反腐電視劇《人民的名義》卻引發(fā)巨大輿論關(guān)注，大半還是青年觀眾的熱捧，就因?yàn)槠浔憩F(xiàn)了人們內(nèi)心期望的反對腐敗和祛除不良政治生態(tài)的心理訴求，而無論是題材表現(xiàn)還是電視劇異乎尋常的熱播，都因?yàn)閯?chuàng)作者堅信這是藝術(shù)表現(xiàn)的正道，人心忽然就得到巨大的觸動而呼應(yīng)。因此，如果打鐵自身不硬，總是在期望卷入潮流而得到收獲，短期也許碰到了運(yùn)氣，長遠(yuǎn)一定沒有根基。

堅守本土文化精神，避免屈就他人或隨波逐流

對外表述故事的的功夫，迎合不是正道，無論是迎合政策還是迎合外界的風(fēng)潮，都失卻了自己的精神。應(yīng)對潮流而挖掘自身精神，看到恒定的本體優(yōu)勢和潮流的契合，乃至于有差異性強(qiáng)化自身優(yōu)勢來扭轉(zhuǎn)和引導(dǎo)潮流，理應(yīng)為根本。沒有自己的精神內(nèi)涵，沒有既有的文明存留的價值展示，中國故事就會缺乏深度的吸引力；沒有應(yīng)對世界精神需求的文化情感召喚，中國故事只能是自己的嘆賞，而不能得到廣泛的呼應(yīng)；沒有國家整體上的文化精神的感召力傳播，中國故事的價值觀就容易被曲解或抵觸。所以，“走出去”意識觀念的綜合性把握不可謂不重要。功力其實(shí)來自于精神支柱的力量，來自于文化傳承的氛圍，也來自于堅守本土價值觀的堅定信念，于是創(chuàng)作不會隨波逐流，也自然會有超越疆域與文化差異的認(rèn)同或者吸引力。

回到堅守自身的故事表達(dá)上來看，必須有強(qiáng)化本土精神的價值觀的信念，但卻不是常態(tài)的基于本土環(huán)境下的教化，當(dāng)我們在已經(jīng)習(xí)慣的環(huán)境中有意無意確立的方式，無論得當(dāng)與否，猶如家中對孩子的訓(xùn)斥或者培育，習(xí)慣自然也就容忍的教化，境遇的先決條件的教育似乎可以理解。但必須承認(rèn)，對于外人則不能如此，沒有顧忌的照搬、依然講述硬性的道理、沒有生動的方式、不知道各家有各家的習(xí)性，顯然無法做到堅守自身習(xí)俗又能兼顧他人理解接受。于是，最大公約數(shù)的人類情感，人的本質(zhì)精神的表現(xiàn)，人的遭遇顯示的生存方式，等等，對于中國故事的傳達(dá)接受就不能不考慮。沒有自己的本土文化的表現(xiàn)、沒有自己價值觀的呈現(xiàn)，隨波逐流顯然不是自己的故事；不凸顯自己故事中顧念世界的人的生存意識精神需要的共同性對象，孤芳自賞而不入人的法眼，就不是獨(dú)立性而是閉鎖和自得其樂。我們時常比照的美國故事中，不難發(fā)現(xiàn)其塑造的價值觀無處不在，同時又靈活變通地進(jìn)行表達(dá)而走遍世界，顯然在這里就隱藏了教化性卻宣傳了價值觀。這里，我們的宣傳性可能非但沒有實(shí)現(xiàn)價值觀的接受，反而阻擋了宣傳接受的可能?？偨Y(jié)起來，故事功力表現(xiàn)和執(zhí)守的強(qiáng)大歷練是不是足夠。

自然有些文化差異造就的復(fù)雜性并不能簡單加以斷論，比如，中國文化受眾歡迎的對象，未必能得到境外的一時歡迎，若怪罪之，顯然不符合堅守本土的第一規(guī)則。諸如對于張藝謀《歸來》和馮小剛《一九四二》電影走不出去的激辨，其實(shí)需要辯證思考：文化自信具有兩面觀、“走出去”的也有兩面觀。必須有自信立足于自有和自己土地的熱忱，才能避免屈就和失去自我，但顯然自信的好東西未必是能被不同國度和不同意識形態(tài)所認(rèn)同，明白這一點(diǎn)也就需要堅信自己，同時還要尋找高妙的方式。

“走出去”的兩面性在于，不能不考慮具體境遇的難題，我們強(qiáng)調(diào)自我精神，強(qiáng)化首當(dāng)其沖，不能將一時半刻試圖屈就作為方略，也就要有寬大的胸懷，不以他人價值觀和水土需要作為最后標(biāo)準(zhǔn)，但是不是做到了適應(yīng)性的方略，是不是可以把世界通用的文化內(nèi)容與情感表現(xiàn)傳達(dá)出去？看看印度電影與一些小國對于自己的文化保存便知，有自信才能不斷向外宣揚(yáng)和推廣，而不是要“翻盤子”改變自己的長處而屈就他人。顯然，文化境遇和話語權(quán)的差異會導(dǎo)致自信的“挫折”與疑惑，但最怕的是自己的無所適從和惶恐。無所適從是沒有文化自信精神，惶恐則是缺乏真的自信。我們依然確信，“走出去”不是全部目標(biāo)，而是文化自信的一種佐證與信心，卻未必要喧賓奪主地定奪一切。由此，面對復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境差異，文化接受并非簡單的好，就有市場；并非適應(yīng)一切異質(zhì)元素，就能傳揚(yáng)本土文化。“走出去”需要衡量多維認(rèn)知，但堅定自身、堅持內(nèi)涵、堅定傳播、堅信美好的中國文化，才會得到人們的呼應(yīng)。

（作者為中國文藝評論家協(xié)會理事，北京師范大學(xué)美學(xué)中心主任、教授，教育部戲劇與影視類專業(yè)教指委主任）

【參考文獻(xiàn)】

①周星、張燕：《中國電影歷史全景關(guān)照》，北京：中國電影出版社，2015年。

責(zé)編/譚峰    美編/王夢雅

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