作者：中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院　李石

自亞當(dāng)·斯密以來，不少支持市場經(jīng)濟(jì)的思想家認(rèn)為，私有權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，如果沒有私有權(quán)，沒有明確的權(quán)屬，市場就無法正常發(fā)揮調(diào)配資源的作用；自由則是交換的基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)某物支配的完全自由，人們就無法進(jìn)行交換，也就不會(huì)形成市場。對(duì)此觀點(diǎn)的最著名論證是所謂“公地悲劇”：如果一塊土地是屬于所有人的，那么，人們出于理性都想要盡量多地掠奪這片土地的資源，同時(shí)盡量少地為維護(hù)資源而盡義務(wù)；其結(jié)果必然是資源被耗竭。因此，只有將這片土地劃分給具體的個(gè)人，人們才有可能愛惜資源，才有可能通過精心打理實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)實(shí)是否如此值得追問。

　　私有經(jīng)濟(jì)的弊端

工業(yè)革命以來，以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和財(cái)富增長作出了不可思議的貢獻(xiàn)。然而，私有經(jīng)濟(jì)的弊端也顯而易見。

首先，在以私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市場競爭中，貧富差距增大，富人與窮人之間變得越來越不平等，富人憑借其占有的各種資源和機(jī)會(huì)得以支配窮人。如法國哲學(xué)家盧梭所言，在私有經(jīng)濟(jì)中收入和財(cái)富的不平等代替了出身的不平等。有錢人通過財(cái)富得到的不僅僅是自己的自由，同時(shí)還有支配他人的權(quán)力。由此，富人與窮人之間雖然在法律上是平等的（這也被稱作是“形式的平等”），卻在權(quán)力和資源的占有上處于支配與被支配的地位。占有大量資源的富人可以實(shí)現(xiàn)自己的各種愿望——從環(huán)球旅行到登上月球，其自由得到無限放大；而捉襟見肘的窮人卻連最基本的溫飽、醫(yī)療和教育都沒有保障。更重要的是，富人憑借自己所占有的資源，能夠輕而易舉地繼續(xù)獲利（以資本獲利），而窮人卻不得不依靠自己的辛苦勞作而維持基本的生活。

其次，私有經(jīng)濟(jì)的弊端還體現(xiàn)在對(duì)于自然資源的巨大消耗上。在私有經(jīng)濟(jì)框架下，每個(gè)人的自由和愿望都只能依靠私人的占有才能實(shí)現(xiàn)。人們出于理性，總想要占有更多的資源，所有人的瘋狂占有對(duì)地球環(huán)境造成了巨大的壓力：占有房屋、占有汽車、占有土地和廠房、占有能源和商品……即使可以租用，人們也更愿意占有，因?yàn)檎加胁粌H讓使用變得更自由，而且還可以憑借占有以盤剝那些不占有而需要使用的人，使自己從占有中獲利。例如，有房者可以從租房者的租金中獲利，甚至因此不用工作。于是，在純粹的私有經(jīng)濟(jì)中，人類社會(huì)呈現(xiàn)出這樣一幅景象：每個(gè)人都竭盡全力地去占有，因?yàn)檎加惺谷藗冏兊酶杂?、更富有、更容易占有更多。私有?jīng)濟(jì)中的理性人似乎無法逃脫這樣的“囚徒困境”：每個(gè)人都在埋怨和咒罵其他人的占有，然而每個(gè)人又不得不繼續(xù)瘋狂地占有。因?yàn)?，無論他人是否占有，占有都將對(duì)自己有利；在私有經(jīng)濟(jì)中，不占有就受支配，不占有就不自由。在巨大的人口背景之下，這種占有實(shí)際上演變成了對(duì)地球資源的瘋狂掠奪，這讓資源有限的地球不堪重負(fù)。

　　共有產(chǎn)權(quán)與“分享經(jīng)濟(jì)”

私有經(jīng)濟(jì)使得人類社會(huì)的不平等加劇，地球環(huán)境迅速惡化，這些問題讓人們不得不追問：私有制是否是市場經(jīng)濟(jì)所必須的？“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂乎？”“不若與人。”（《孟子·梁惠王下》）也許，個(gè)人自由的擴(kuò)展和快樂的實(shí)現(xiàn)并不一定要求“私人占有”，在很多情況下，“分享”會(huì)給人們帶來雙倍的快樂。“分享經(jīng)濟(jì)”正是在這樣的思路下產(chǎn)生的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

近年來，在傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些基于“共有產(chǎn)權(quán)”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這其中包括對(duì)居所、汽車、自行車、知識(shí)、衣物、課本等各種東西的分享和共有。“分享經(jīng)濟(jì)”的基本觀念是：使用而不占有，不使用即浪費(fèi)。這種經(jīng)濟(jì)形式通常是，通過互聯(lián)網(wǎng)整合大量的閑置物品信息，并準(zhǔn)確地提供給需求者。可以說，“短租”、“民宿”、“順風(fēng)車”等對(duì)居所和機(jī)動(dòng)車的分享，都蘊(yùn)含著這一理念。2016年底開始流行的“共享單車”，其名稱就直接反映了分享經(jīng)濟(jì)的意涵。事實(shí)上，在不借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的情況下，一些傳統(tǒng)模式也包含了分享經(jīng)濟(jì)的意涵，比如同一個(gè)學(xué)校的學(xué)生對(duì)課本的循環(huán)利用，一些慈善機(jī)構(gòu)組織對(duì)舊衣物的循環(huán)利用等?？傊?ldquo;分享經(jīng)濟(jì)”使得大量被私人占有的閑置資源，以低價(jià)提供給真正需要的人。占有者不需要，而需要者不占有，這就是分享經(jīng)濟(jì)要解決的矛盾。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在各種信息可以迅速而準(zhǔn)確傳播的技術(shù)背景下，人們之間更大范圍、更深程度的“分享”得以實(shí)現(xiàn)。借助于“分享經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)朝九晚五的上班族不用買車，也不用為搶車位而煩惱，同樣可以天天坐著“順風(fēng)車”或“專車”去上班；一個(gè)不太富裕的家庭并不需要在海南三亞擁有一套海景房，就可以通過“短租”而在碧海藍(lán)天下度過愉快的假期；年輕人在城市漫步時(shí)，可以借助“共享單車”代步；借助“民宿”，越來越多的人得以實(shí)現(xiàn)在世界各地旅游的夢想，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)世界各地的風(fēng)土人情；更有甚者，在金融領(lǐng)域，人們還可以通過“眾籌”來實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃和愿望。總之，“分享經(jīng)濟(jì)”在大大減少資源浪費(fèi)的同時(shí)，也大大擴(kuò)展了人們的經(jīng)驗(yàn)和快樂，擴(kuò)展了人們實(shí)質(zhì)的自由。

更重要的是，分享經(jīng)濟(jì)為人們提供了一種并非通過占有而達(dá)成愿望、實(shí)現(xiàn)自由的途徑。也就是說，要達(dá)成計(jì)劃和心愿，個(gè)人并不一定必須占有某些過去必須占有的東西，而只需付出較少的代價(jià)與別人“共同占有”某些東西。這一方面降低了人們實(shí)現(xiàn)各種計(jì)劃的成本、擴(kuò)展了人們的自由，另一方面也使得富人與窮人之間的差別不再像過去那么深刻。在“分享經(jīng)濟(jì)”中，富人與窮人的差別僅限于“占有”與“不占有”，而不在于實(shí)質(zhì)自由的大小。因?yàn)?，即使不占有，也可以以較小的成本而實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。由此，“占有”與“不占有”的區(qū)別也就不像在私有經(jīng)濟(jì)中那樣深刻，以致在占有者與不占有者之間形成身份和地位上的不平等。

然而，“分享經(jīng)濟(jì)”不可能一蹴而就。這就像只有人們的道德素質(zhì)達(dá)到較高水平時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)才可能真正實(shí)現(xiàn)一樣。據(jù)報(bào)道，正在興起的“共享單車”被人們成堆地扔進(jìn)河里，有些單車座位上還插著針！許多人譴責(zé)這些現(xiàn)象，甚至說“中國人素質(zhì)太低，不配享用”。從本質(zhì)上說，“分享”和“共有”的人性基礎(chǔ)是“愛鄰如己”，用孔子的話說就是“己所不欲，勿施于人”。這兩句箴言來自東西方最古老的智慧，分別以肯定和否定兩種表達(dá)方式揭示了人類社會(huì)“利己”與“利人”之間的辯證關(guān)系。在“私有經(jīng)濟(jì)”中，我們“利己”太多，以致喪失了“自我”，變成了欲望的奴隸；也許現(xiàn)在是該考慮“利人”的時(shí)候了，畢竟我們只有一個(gè)地球。而在“分享經(jīng)濟(jì)”中，“利人”實(shí)際上是“利己”的最佳途徑。