【摘要】在不斷變革的中國(guó)社會(huì)中，“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。“本真”與“達(dá)道”在不同的社會(huì)階段呈現(xiàn)出多樣化的內(nèi)涵，推陳出新，為解決社會(huì)問(wèn)題提供了多元途徑，在歷史的長(zhǎng)河中煥發(fā)出新的活力。

【關(guān)鍵詞】儒家哲學(xué)  本真  達(dá)道    【中圖分類號(hào)】B824    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家哲學(xué)中的“本真”與“達(dá)道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)為最終旨?xì)w。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價(jià)值與意義；就精神追求而言，“達(dá)道”就是通過(guò)不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達(dá)到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破，就在于“本真”“達(dá)道”的思想改變了以往對(duì)于自然現(xiàn)象的單純研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類社會(huì)問(wèn)題的評(píng)估與解決。

儒家哲學(xué)中的“本真”和“達(dá)道”以人為根本，并與現(xiàn)實(shí)緊密相連

儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷，就是成就一個(gè)現(xiàn)世的和諧人類社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理以及政治的構(gòu)想，并以此不斷豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達(dá)道”與現(xiàn)實(shí)緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個(gè)體的人對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，著眼于實(shí)踐，尋找其中蘊(yùn)含的內(nèi)在關(guān)系。

“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實(shí)的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)。《孟子》強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”的價(jià)值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點(diǎn)，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實(shí)”是本真的根本所在。這里所講的“真實(shí)”，主要指人的存在方面所需要實(shí)現(xiàn)的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，“真實(shí)”更強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的方法論，一切應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)。

“達(dá)道”，即通過(guò)不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實(shí)踐，因此古人對(duì)“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽(yáng)明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實(shí)踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內(nèi)涵和范疇，借助原有的信仰加強(qiáng)其對(duì)于“道”的認(rèn)知。隨著實(shí)踐的豐富，儒學(xué)的相關(guān)研究更傾向于從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，尋求“道”在實(shí)踐中的延展意義。

“本真”與“達(dá)道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性的內(nèi)在特質(zhì)

“本真”“達(dá)道”在中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中占據(jù)重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達(dá)道”也呈現(xiàn)出特有的內(nèi)在品質(zhì)。

“本真”與“達(dá)道”的傳承性。“本真”與“達(dá)道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實(shí)踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開來(lái)”相互支撐，賦予“達(dá)道”以實(shí)踐創(chuàng)新的意義。在這個(gè)過(guò)程中，“本真”與“達(dá)道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過(guò)不同的方法論來(lái)探求真理。這不僅有助于維護(hù)儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對(duì)于“本真”與“達(dá)道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上，保留著其中的有益成分。儒家哲學(xué)在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時(shí)，他們深知實(shí)踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)思想的反思。儒家唯物主義的精神從實(shí)踐維度強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的相互調(diào)和，在形式與內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

“本真”與“達(dá)道”的創(chuàng)新性。儒家哲學(xué)的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史的傳承和時(shí)代的創(chuàng)新。歷史是過(guò)去的記載，也是現(xiàn)實(shí)的烙印，更是未來(lái)規(guī)劃的向?qū)?。儒學(xué)理論融合了對(duì)以往歷史的記載與對(duì)未來(lái)發(fā)展的隱喻。儒學(xué)理論對(duì)于未來(lái)社會(huì)的展望，也是通過(guò)歷史來(lái)論證的，所以“本真”與“達(dá)道”能夠立足于歷史而見證現(xiàn)實(shí)，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供正確的引導(dǎo)。

早期儒學(xué)比較關(guān)注作為實(shí)踐主體的人，具體而言，儒學(xué)認(rèn)為“本真”與“達(dá)道”的產(chǎn)生源于人對(duì)于外部環(huán)境的感知。人的實(shí)踐為儒學(xué)理論提供了豐富的內(nèi)涵，因而實(shí)踐推動(dòng)了“本真”與“達(dá)道”理念的發(fā)展進(jìn)步。儒學(xué)理論的實(shí)踐屬性以個(gè)體言行作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將個(gè)體的實(shí)踐行為進(jìn)行分析與綜合，致力于協(xié)調(diào)外部社會(huì)環(huán)境與個(gè)體的內(nèi)在特性，使得儒學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“本真”與“達(dá)道”的實(shí)踐性。“本真”與“達(dá)道”在發(fā)展中，以堅(jiān)持實(shí)踐為靈魂。儒家哲學(xué)的“本真”與“達(dá)道”始終與實(shí)踐密切相關(guān)，作為人類歷史的延續(xù)，儒學(xué)在不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中得以建構(gòu)和完善。因此，社會(huì)實(shí)踐一方面是儒學(xué)誕生的依據(jù)，一切理論知識(shí)都從實(shí)踐中得來(lái)；另一方面，儒學(xué)理論也終將回歸于實(shí)踐，既可以成為檢驗(yàn)實(shí)踐的可靠標(biāo)準(zhǔn)，也能夠通過(guò)不斷完善的社會(huì)實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充與完善。儒學(xué)理論也是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的生命與活力。

儒家哲學(xué)中“本真”與“達(dá)道”的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)的儒家理論概念相對(duì)復(fù)雜，往往會(huì)給人以晦澀難懂的感覺(jué)，因而有人也產(chǎn)生了一些有所偏頗的想法：儒家理論的關(guān)注焦點(diǎn)在于那些事關(guān)社會(huì)變革的重大事件，相對(duì)忽視個(gè)體的發(fā)展，將儒家理論運(yùn)用于生活，實(shí)為大材小用。

實(shí)際上，儒家學(xué)說(shuō)的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對(duì)于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題展開辯證地否定，從而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行合理的“揚(yáng)棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，以達(dá)到理論創(chuàng)新的目的。

“本真”與“達(dá)道”在當(dāng)代社會(huì)的另一個(gè)重要表現(xiàn)，就是對(duì)現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個(gè)人精神需求的寄托，是當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)待生活的普遍態(tài)度。與此同時(shí)，社會(huì)中也出現(xiàn)了一些負(fù)面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當(dāng)下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。對(duì)此，適時(shí)地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達(dá)道”對(duì)其進(jìn)行匡正，是十分有必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達(dá)道”雖有別于西方的形而上學(xué)理論，但是兩者之間也有一定的相通性。“達(dá)道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價(jià)值維度。儒學(xué)理論不僅要與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，還要對(duì)未來(lái)的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達(dá)道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細(xì)致的眼光洞察社會(huì)，整合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以實(shí)踐為鑒，用實(shí)踐指引未來(lái)。

（作者為海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）

【注：本文系海南醫(yī)學(xué)院2016年度馬克思主義理論學(xué)科研究課題（海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院資助課題）“儒家哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QMYKYLX201618）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第4期。

②徐克謙：《論儒家哲學(xué)之“道”的實(shí)踐屬性與歷史屬性》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第15期。

③田軍強(qiáng)：《儒家哲學(xué)的人文精神及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第24期。

④錢穆：《國(guó)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1994年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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