（二）

徐霞客的科學思想為什么會出現(xiàn)在那個年代？他的科學精神緣何而來？

首先，讓我們從幾千年的中國科技史中來尋找歷史的縱坐標——

中國是一個科技成果豐富、科學巨擘眾多的國度。古代四大發(fā)明無疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識、科學思想，許多科技成果世界領先。

中國古代自然科學發(fā)展形成過三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時期；第二次高峰出現(xiàn)在宋元時期；最后一個高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時珍、徐光啟、宋應星、徐霞客等四位最偉大科學家的出現(xiàn)為標志。

讓我們再回到徐霞客所處的晚明社會，聚焦現(xiàn)實的橫坐標——

中國晚明社會有過開放的萌動，西學東漸有過短暫的風景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達南京，他發(fā)現(xiàn)中國有豐富的自然科學知識和科學思想，而且中國人渴望與西方人交流，于是他找到兩個打開中國的突破口，一個是與中國思想家、科學家徐光啟合作翻譯出版歐幾里得的《幾何原本》，另一個是與南京大報恩寺的大和尚僧雪浪展開了一場關于科學思想的辯論，一時間影響力大增。與此同時，利瑪竇向人們廣泛展示他帶來的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬國全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機械原理和地圖測繪等知識，引起了中國社會的關注，也激活了晚明社會的科學思想。這一年，徐霞客12歲。

徐霞客成長時期，程朱理學已顯陳腐僵化之勢，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書院十分活躍，東林黨人所倡導經(jīng)世致用的求實學風、崇實黜虛的實證思想、知行合一的哲學理念，追求理想、敢于犧牲的精神深深地影響著徐霞客。

歷史的云卷云舒，現(xiàn)實的忽明忽暗，為英雄的出場鋪設場景，徐霞客科學精神的崛起，是歷史的必然。

（三）

徐霞客科學精神的豐碑有三個支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學實踐。

頑強的奮斗意志鑄造了徐霞客科學精神的本質——

徐霞客幼讀詩書、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒有治國之心，卻有走天下之志。20歲左右開啟探險之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉；49歲開始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨行的事情。

實現(xiàn)理想需要堅強信念，戰(zhàn)勝困難需要堅定意志。徐霞客是一位野外地質調查科學家，但是他沒有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險知識。他遭遇過“路棘雪迷，行甚艱”；攀登過“闊僅尺余，鑿級其中，仰之直若天梯倒”的懸崖；潛入過“陷身沒頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風歇雨停；風雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關，胼手胝足而行。他逢險必探，遇洞必入。在株洲探險，洞深水湍，“歸途莫辨”，當?shù)厝?ldquo;無敢導者”“無肯為前驅者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進。”他到過老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見虎跡大如升”、湖北武當山“且聞虎暴”；闖蕩過“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門關”；穿越過“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護經(jīng)書和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。

徐霞客科考的成果，是生命的代價。無數(shù)次履險臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無可奈何”寥寥幾字便不再糾結。他長期過著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過箐篁瘴地時不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。而苦于無藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來令人心痛。

科學精神不能沒有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對人與自我、人與自然、人與社會三大矛盾關系的處理中。

人與自我的關系，是徐霞客人文情懷的起點。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書不仕”“不染勢利”“務農為本”“耕讀傳家”的祖風，幾百年來家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達觀”的秉性，15歲就藏身書樓，遍覽四書五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設計。

徐霞客開啟了一場說走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個時代知識分子的新活法。

人與自然的關系，是徐霞客人文情懷的亮點。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一部游記，遍地開花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達最深沉的情感。尊重天人關系，追求文化意蘊，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。

人與社會的關系，是徐霞客人文情懷的高點?！队斡洝肥强茖W巨著，也是調研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居?！队斡洝分袛⒓暗纳畟H道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個、庵名230多個、廟名120多個。無論是風雨孤旅，還是臨危涉險，總有僧侶護佑，總有無需報答的惠贈，使他既有儒家的仁愛，又有釋家的智慧，更有道家的天性。

最讓人動容的是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫到靜聞。靜聞一路隨行，既是旅伴、向導，也是仆人、保安，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢，托寺里僧人照顧靜聞和尚。靜聞自知來日無多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時一年護送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼感天動地。

古代科學的最高境界是哲學，科學家往往也是哲學家。讀《游記》能感受到徐霞客文字背后的思想之重、科學深處的哲學之力。

他的哲學思想體現(xiàn)在實踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實踐特征，符合恩格斯對樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學成果，是實踐哲學的生動展示。他與西方“科學和哲學之祖”、公元前7—6世紀古希臘科學家、哲學家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越2000年時空的感應，都是古代樸素唯物主義的代表人物。

徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質，而非超物質、超自然神力這一真理；揭示了世界是運動的結果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對的、運動是絕對的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。

沒有思想的民族走不遠，沒有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應該忘記作為科學家的徐霞客。回望430年前的時空，當遙祭萬山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學精神霞映古今長天、照耀當今時代，是我們的文化自信。

制圖：蔡華偉

《 人民日報 》（ 2017年05月25日 24 版）