【摘要】“一帶一路”倡議是我國在新形勢下，推進(jìn)同周邊各國合作，整合自身和周邊優(yōu)勢資源，促進(jìn)區(qū)域及各國協(xié)同發(fā)展的重要倡議。系統(tǒng)論思想不僅能為“一帶一路”建設(shè)提供理論基礎(chǔ)，而且能指導(dǎo)實(shí)踐。我們要處理好“一帶”與“一路”的關(guān)系，處理好政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通這“五通”與“一帶一路”建設(shè)的關(guān)系，以民心相通促進(jìn)其他各方面互聯(lián)互通。

【關(guān)鍵詞】“一帶一路” 系統(tǒng)論思想 馬克思主義 【中圖分類號(hào)】 A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

面對(duì)一些國家對(duì)“一帶一路”建設(shè)動(dòng)機(jī)的質(zhì)疑，如何處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與地緣政治之間的關(guān)系、沿線國家與非沿線國家的關(guān)系、建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和當(dāng)前利益的關(guān)系、各國之間的分工和協(xié)作的關(guān)系等，都是“一帶一路”建設(shè)過程中不可忽視的問題。系統(tǒng)論思想不僅能為“一帶一路”實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)，而且能進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思系統(tǒng)論思想

系統(tǒng)論思想可以追溯到馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義中的系統(tǒng)論思想體現(xiàn)在其自然觀和社會(huì)歷史觀中。在馬克思主義自然觀中，整個(gè)自然界是一個(gè)復(fù)雜的、由無數(shù)事物與過程相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)。在馬克思主義社會(huì)歷史觀中，人類社會(huì)歷史也是一種矛盾運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)發(fā)展的系統(tǒng)整體。在批判和繼承馬克思自然觀中的系統(tǒng)論思想后，美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)30年代前后提出了一般系統(tǒng)論的思想。他認(rèn)為：系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的諸元素的綜合體。這些都是社會(huì)系統(tǒng)論的思想淵源，為社會(huì)系統(tǒng)論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

社會(huì)系統(tǒng)論最主要的觀點(diǎn)就是，社會(huì)系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互區(qū)別的子系統(tǒng)組成；各子系統(tǒng)的各要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互碰撞和與融合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善和發(fā)展。因此，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)的要素、系統(tǒng)和環(huán)境之間的關(guān)系，是優(yōu)化系統(tǒng)、以系統(tǒng)論觀點(diǎn)看問題的關(guān)鍵所在。

馬克思主義認(rèn)為，任何社會(huì)系統(tǒng)都有三個(gè)最基本的社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、政治的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的社會(huì)形態(tài)，三者密切聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體。經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)社會(huì)形態(tài)作為社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，在維持自身發(fā)展的同時(shí)，協(xié)調(diào)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)具有復(fù)雜性、開放性、不平衡性、矛盾性等特征，因此，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化，就要求堅(jiān)持整體性、結(jié)構(gòu)性和層次性的原則。

系統(tǒng)論思想在“一帶一路”實(shí)踐中的運(yùn)用

2013年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，簡稱“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”建設(shè)涉及俄羅斯、中亞、中東、歐洲、東南亞、南亞等多個(gè)國家和地區(qū)，致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動(dòng)、資源高效配置和市場深度融合，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)。

“一帶一路”建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)在社會(huì)系統(tǒng)中的作用。“一帶一路”建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，其主要是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)，它又受社會(huì)政治和文化子系統(tǒng)的影響，同時(shí)又促進(jìn)政治和文化子系統(tǒng)的發(fā)展，并共同促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展。要想讓“一帶一路”建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，必須充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和其他子系統(tǒng)的相互作用。因此，在“一帶一路”建設(shè)中，我們更加重視利用“文化吸引力”，充分發(fā)揮“一帶一路”建設(shè)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)古代“絲綢之路”的文化認(rèn)同和文化吸引力，從而利用各國、各區(qū)域?qū)?ldquo;絲綢之路”文化的認(rèn)同來完成“一帶一路”建設(shè)。這就充分體現(xiàn)了各系統(tǒng)相互滲透、相互影響、共同促進(jìn)整體發(fā)展的系統(tǒng)論思想。

縱向維度：從社會(huì)系統(tǒng)演進(jìn)性的角度解讀“一帶一路”倡議。要考察“一帶一路”倡議的整體性思維，歷史是不可缺少的角度，因?yàn)樯鐣?huì)系統(tǒng)具有演進(jìn)性，無論系統(tǒng)環(huán)境和系統(tǒng)自身如何不斷的變化，系統(tǒng)的過去還是決定了系統(tǒng)目前所處的位置和狀況。從歷史這個(gè)縱向維度上來看，“一帶一路”倡議有其深厚的文化和歷史淵源。“絲綢之路”首先作為一種精神文明，具有整體性和延續(xù)性。700多年前，我們腳下的這片土地曾是一個(gè)輝煌的起點(diǎn)，中國航船遠(yuǎn)渡重洋，在遼闊的海洋間搭建起了經(jīng)貿(mào)之網(wǎng)，架起了友誼之橋。從那時(shí)開始，“絲綢之路”就象征著一種“開放、包容和互惠”的精神。如今的“絲綢新語”，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)“和平合作、開放包容、互利共贏”，這和古代絲路精神、絲路文化的內(nèi)涵一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。我們拋開“絲綢之路”的文化內(nèi)涵，其作為一個(gè)歷史事件，在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展和演變的過程中起著不可替代的作用。

橫向維度：從“人類命運(yùn)共同體”的高度解讀“一帶一路”倡議。一方面，從長遠(yuǎn)來看，“一帶一路”倡議不僅符合沿線各國的利益，還符合世界的整體利益。“一帶一路”倡議作為構(gòu)建“人類命運(yùn)的共同體”的重要倡議，必須在整體上能夠發(fā)揮優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏的作用，這就需要各子系統(tǒng)、各要素之間合理構(gòu)成，相互配合，共同促進(jìn)系統(tǒng)的完善和發(fā)展。因此，“一帶一路”倡議首先倡導(dǎo)的是多元發(fā)展模式，只有在尊重各國多元化的發(fā)展特色的情況下，強(qiáng)化聯(lián)動(dòng)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，互利共贏。另一方面，“一帶一路”建設(shè)優(yōu)化了各要素之間的合理構(gòu)成，各個(gè)國家都充分利用本國的資源、資金、信息、科技和人才的優(yōu)勢，形成日漸清晰的產(chǎn)業(yè)分工，并進(jìn)一步形成新的集聚優(yōu)勢和發(fā)展動(dòng)力。人才、技術(shù)、資金等之間優(yōu)勢互補(bǔ)，相互作用，共同推動(dòng)了整個(gè)系統(tǒng)向前發(fā)展。

“一帶一路”建設(shè)的系統(tǒng)優(yōu)化策略

系統(tǒng)論思想的核心問題是如何根據(jù)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性使系統(tǒng)最優(yōu)化。“一帶一路”建設(shè)從提出到現(xiàn)在，已經(jīng)取得了很大的成就，也符合沿線各國人民的根本利益，但無論是從“一帶一路”建設(shè)自身系統(tǒng)的發(fā)展，還是其與外部系統(tǒng)以及與全球大環(huán)境的關(guān)系來看，還存在進(jìn)一步發(fā)展的問題。在“一帶一路”的建設(shè)過程中，需把握其中既對(duì)立又統(tǒng)一的諸多對(duì)關(guān)系。

“一帶”與“一路”的關(guān)系。從系統(tǒng)整體性的角度看，“一帶”和“一路”共同構(gòu)成了“一帶一路”建設(shè)的整體，從矛盾的起因的角度看，“一帶”和“一路”是引起矛盾的內(nèi)因。而“一帶”和“一路”最根本的區(qū)別就是一陸和一海的區(qū)別。從地緣的角度看，這種在自然地理層面上的差別對(duì)沿岸國家的主權(quán)劃分、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和基礎(chǔ)設(shè)施支撐，甚至不同地區(qū)的歷史文化和民族心理、集體記憶都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，無論是政策的制定、文化產(chǎn)品的交流，還是倡議構(gòu)想的對(duì)外傳播，首先都要考慮到海陸不同的文明特征、接受條件和接受習(xí)慣所導(dǎo)致的接納程度的差別，保證倡議構(gòu)想易于傳播，文化產(chǎn)品益于接受，政策項(xiàng)目利于實(shí)施。

“五通”建設(shè)與“一帶一路”的關(guān)系。“一帶一路”建設(shè)中，“五通”建設(shè)是關(guān)鍵。“五通”是指推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，五大領(lǐng)域齊頭并進(jìn)推動(dòng)建設(shè)。可以說，“五通”建設(shè)是“一帶一路”建設(shè)中的主要矛盾，而在“五通”中，民心相通又是主要矛盾的主要方面。民心相通既是其他“四通”的基礎(chǔ)，又是其他“四通”的保障，而其本身也是“一帶一路”建設(shè)的重要成果。“以人為本”從來就是我國發(fā)展的核心，也是發(fā)展的動(dòng)力源泉。因此，要推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)取得更大的成果，需要進(jìn)一步切實(shí)做好民心建設(shè)工作，切實(shí)加強(qiáng)各國之間的人文交流，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治和環(huán)境建設(shè)以人為中心，切實(shí)關(guān)注民情領(lǐng)域發(fā)生的變化。如建設(shè)過程中遇到“民眾轉(zhuǎn)讓土地”、“改變生活習(xí)慣”等和民眾有關(guān)的問題，都要做好總體的、長遠(yuǎn)的打算，最大程度地保障人民的利益不受損害。只有這樣，“一帶一路”建設(shè)才能以民心相通促進(jìn)其他各方面互聯(lián)互通，以達(dá)到整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

（作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注：本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“馬克思博士論文與唯物史觀的創(chuàng)建”（項(xiàng)目編號(hào)：L13DZX021）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[奧]貝塔朗菲著，秋同、袁嘉新譯：《一般系統(tǒng)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1993年。

責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲

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