【摘要】改革開放以來，中國(guó)社會(huì)微觀層面的人際關(guān)系格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，但道德轉(zhuǎn)型未及時(shí)跟進(jìn)，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設(shè)的路向、道德作用的機(jī)制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)型，即由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德。

【關(guān)鍵詞】道德轉(zhuǎn)型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號(hào)】B82-06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

改革開放三十多年，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得巨大的進(jìn)步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國(guó)也有陷入道德泥淖之中的可能和危險(xiǎn)。要避免道德困境，需要在實(shí)事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進(jìn)行道德轉(zhuǎn)型。

道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)

對(duì)于中國(guó)是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個(gè)問題上，如果把主張中國(guó)陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對(duì)立觀點(diǎn)的一派稱為道德樂觀派，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實(shí)憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。

道德悲觀派最常見的觀點(diǎn)及依據(jù)有如下。第一，人們對(duì)道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時(shí)有發(fā)生。第三，基本道德動(dòng)搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會(huì)上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。

道德樂觀派則認(rèn)為我國(guó)道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護(hù)，慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。道德悲觀派指出的事實(shí)雖然不能完全否認(rèn)，但這些事實(shí)不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢(shì)，而僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)然對(duì)這些消極的局部事實(shí)和暫時(shí)現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。

從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的人際關(guān)系格局變遷

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下進(jìn)行的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國(guó)的改革不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來說，是一場(chǎng)新的革命。這場(chǎng)革命首先是經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的劃分主要是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標(biāo)把社會(huì)劃分為熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)。熟人社會(huì)就是在一個(gè)社會(huì)里，人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饕烊舜蚪坏?，熟人的重要性遠(yuǎn)超過陌生人重要性的社會(huì)；反之，則是陌生人社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過陌生人，所以對(duì)人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的國(guó)家和地區(qū)，人們?cè)谏詈凸ぷ髦卸家c陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會(huì)里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會(huì)里人們依賴于陌生人。

改革開放前的中國(guó)社會(huì)主要是一個(gè)熟人社會(huì)。改革開放初農(nóng)村人口是中國(guó)人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時(shí)，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個(gè)小型的熟人社會(huì)?？傊?，這個(gè)時(shí)期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會(huì)之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對(duì)人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會(huì)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會(huì)關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國(guó)人戶分離的人口2.94億人，其中流動(dòng)人口2.47億人，這表明社會(huì)流動(dòng)性大大增強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系已發(fā)生深刻變化。

無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會(huì)存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會(huì)里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時(shí)跟進(jìn)，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進(jìn)行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。

筆者認(rèn)為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機(jī)制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個(gè)方面，最終要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德。

由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德

道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國(guó)的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解。中國(guó)的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

改革開放以來，隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，在當(dāng)今社會(huì)，陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學(xué)習(xí)，決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量；陌生人的重要性甚至超過了熟人。“如何對(duì)待陌生人”、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個(gè)人必須面對(duì)的問題，這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關(guān)系問題。要解決陌生人問題，就需要對(duì)熟人道德規(guī)范進(jìn)行改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型，把陌生人維度納入倫理規(guī)范。

由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德

道德與法律共同點(diǎn)在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于，它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的監(jiān)督來維護(hù)。一般情況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行。在熟人社會(huì)里，一個(gè)不講道德的人會(huì)付出巨大的代價(jià)，所以，熟人圈子的人輕易不會(huì)違背道德。在熟人社會(huì)里，道德的輿論機(jī)制能夠非常高效地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用，這種機(jī)制對(duì)個(gè)人來說主要是一種外在機(jī)制，是一種他律機(jī)制，因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。

然而，熟人社會(huì)里形成的行之有效的道德機(jī)制到了陌生人社會(huì)卻喪失了用武之地。陌生人社會(huì)里的每個(gè)人對(duì)其他人來說幾乎都是陌生人，人們互不知悉，不了解對(duì)方的基本信息和信用狀況，不了解對(duì)方的來龍去脈，從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定，從而不能對(duì)之進(jìn)行輿論譴責(zé)，所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會(huì)里的那種效力，道德他律機(jī)制失靈。道德他律機(jī)制失靈的情況下，規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律，但法律實(shí)施成本太高，更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無法關(guān)涉內(nèi)心，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”；只有道德才能矯正行為同時(shí)又能矯正心理，從而達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所以倫理道德在任何社會(huì)里都不可棄之不用。

既然陌生人之間道德他律機(jī)制失靈，那么就只能訴諸道德的自律機(jī)制，使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。

由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德

“無人監(jiān)督，我也守法如常”，這已經(jīng)是初步的自律了，但還不是真正的自律，因?yàn)槿藗兯刂ú皇浅鲇谧杂勺栽傅倪x擇，而是出于權(quán)威的設(shè)定，只是人們習(xí)慣了而已，這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德，因?yàn)檫@種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定，遵守者仍然沒有真正的自由。

與權(quán)威道德相對(duì)的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨(dú)立不倚地確立行為的準(zhǔn)則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種，一種是外部宰制力量，即上面所講的權(quán)威道德，另一種宰制力量來自主體內(nèi)部，它就是個(gè)人的偏好，人在偏好動(dòng)機(jī)宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動(dòng)的總和，在偏好狀態(tài)下，人們隨心所欲，似乎也是自由自在的；其實(shí)不然，隨心所欲的人不過是像其他動(dòng)物一樣，受本能支配，是自身欲望的奴隸，如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸，吸毒上癮的人不過是毒品的奴隸，他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治，也要超越內(nèi)部偏好的宰制，不做任何異己力量的奴隸，自己就是自己行為的主人。

由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德

廣義的知識(shí)有三種類型，陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和品德性知識(shí)。前兩種類型的知識(shí)是美國(guó)學(xué)者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，是對(duì)事實(shí)、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識(shí)則是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，如怎樣進(jìn)行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識(shí)外，還有一種非常重要的知識(shí)，它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識(shí)，如敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助都是這類知識(shí)，它決定著一個(gè)人的道德素質(zhì)，因此稱之為品德性知識(shí)，人是否具備此類知識(shí)也要通過實(shí)際的活動(dòng)來判斷。

從知識(shí)的存在形態(tài)視角進(jìn)行考察，知識(shí)主要有文本形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)兩種?；顒?dòng)形態(tài)的知識(shí)則是直接體現(xiàn)于活動(dòng)中或者通過活動(dòng)物化在其他載體中的知識(shí)。陳述性知識(shí)處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用，掌握此類知識(shí)只需我們動(dòng)腦記住就可以了。程序性知識(shí)則必須處于活動(dòng)狀態(tài)才能發(fā)揮作用，掌握它必須付諸活動(dòng)，既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，如果你想學(xué)會(huì)游泳，只是死記硬背游泳的動(dòng)作要領(lǐng)是不夠的，必須親自下水練習(xí)不可。品德性知識(shí)是價(jià)值性規(guī)范，掌握它除了動(dòng)腦動(dòng)手外，還會(huì)涉及到情感層面，觸及靈魂，改變信仰。處于知識(shí)形態(tài)的品德性知識(shí)是不會(huì)發(fā)生實(shí)際作用的，道德主體必須通過自愿自由活動(dòng)，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)形態(tài)，才能具備真正的、現(xiàn)實(shí)的德性。

（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①秋石：《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》，《求是》，2012年第1期。

②羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1999年。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲

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