英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞(Martin Albrow)教授提出了“全球時(shí)代”(Global Age)的理念。該理念承認(rèn)文化主體性,強(qiáng)調(diào)差異性共存,主張文化主體之間開展行為互動(dòng)和相互尊重與妥協(xié),并將這些觀點(diǎn)概括為“實(shí)用普遍主義”(Pragmatic Universalism)。在我了解的歐美學(xué)界,這個(gè)觀點(diǎn)是一種非?，F(xiàn)實(shí)和溫和的一家之言。在交流中,阿爾布勞教授曾向我強(qiáng)調(diào),他很贊賞費(fèi)孝通教授的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的主張,實(shí)用普遍主義的理念,從根本上與費(fèi)老的主張是一致的。

全球時(shí)代與中國(guó)立場(chǎng)

從文化主體性的全球化理念出發(fā),我們可以肯定,一個(gè)族群、一個(gè)文化體、一個(gè)國(guó)家政體,究竟采取怎樣的全球化立場(chǎng),往往與其歷史發(fā)展和民族命運(yùn)相關(guān)?；粮裨凇墩撝袊?guó)》中提出了一個(gè)很有意思的觀察和評(píng)論。他認(rèn)為,近代以來中國(guó)的全球化立場(chǎng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折。第一次轉(zhuǎn)折發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,從乾隆皇帝的中國(guó)無所不有、漠視他國(guó)存在的唯我獨(dú)尊的立場(chǎng),轉(zhuǎn)變?yōu)榍迥┣诹袕?qiáng)的惶恐自卑的立場(chǎng)。第二次轉(zhuǎn)折發(fā)生在“戊戌維新”到抗戰(zhàn)勝利,其間混雜著相互矛盾的多種不同的立場(chǎng),主要包括反對(duì)儒學(xué)、全面西化的立場(chǎng),中學(xué)為本、西學(xué)為用的立場(chǎng),以及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、革命建國(guó)的立場(chǎng)。第三次轉(zhuǎn)折發(fā)生在改革開放前后,從毛澤東的三個(gè)世界、反對(duì)霸權(quán)的立場(chǎng),到鄧小平的自強(qiáng)發(fā)展、融入世界的立場(chǎng)?；粮裾J(rèn)為,中國(guó)向來的政治文化心態(tài),是對(duì)內(nèi)奮發(fā)圖強(qiáng)、對(duì)外無覬覦之心,所以他勸導(dǎo)美國(guó)政界與中國(guó)發(fā)展友好互助關(guān)系,共建新的世界秩序。

本人同意基辛格的判斷。中國(guó)歷來是自強(qiáng)發(fā)展的,今天更有文化自信成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。在20世紀(jì)90年代,國(guó)際上曾一度流行“歷史終結(jié)論”,認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)萬(wàn)路歸一,只剩下資本主義一條道路了。這是理論錯(cuò)覺,是片面價(jià)值觀使然,因?yàn)樗裾J(rèn)了人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)根本特征,即文化差異性。文化差異性表現(xiàn)為信仰認(rèn)同、價(jià)值取向、思想意識(shí)形態(tài)的選擇,是民族性的、人民性的,所以應(yīng)該是多元的。如今,承認(rèn)文化差異性已是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)?；谶@個(gè)共識(shí),最新的全球化理念是一體化和本土化的結(jié)合、標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)性化的結(jié)合、國(guó)際性和民族性的結(jié)合。同理,最新的可持續(xù)發(fā)展理念也在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三要素之外增加了文化要素,強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化差異性是可持續(xù)發(fā)展的前提。中國(guó)的全球化立場(chǎng)包含著尊重文化差異、堅(jiān)持文化自信的理念。

中國(guó)對(duì)全球化的貢獻(xiàn)

中國(guó)本土知識(shí)如何走出國(guó)界?這個(gè)問題是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)國(guó)際表達(dá)”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)具體反映。我個(gè)人的觀點(diǎn)是:本土知識(shí)走出國(guó)界需要完成國(guó)際概念化的工作。

作為一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科,社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)事實(shí)所形成的知識(shí),其原初形式都是本土知識(shí)。關(guān)懷和積累本土知識(shí)是社會(huì)學(xué)者的本職工作,但停留在本土知識(shí)的層次并沒有盡職盡責(zé)。這是因?yàn)?社會(huì)學(xué)不但是一門經(jīng)驗(yàn)研究學(xué)科,同時(shí)還是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科,所以社會(huì)學(xué)者也有責(zé)任將不同地域、不同時(shí)間、不同文化體、不同社會(huì)體的本土知識(shí)進(jìn)行概念化,形成抽象的、一般的、跨邊界(時(shí)空、文化、結(jié)構(gòu)等邊界)的理論知識(shí),揭示人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)在變動(dòng)邏輯,從而指導(dǎo)實(shí)踐,并在此過程中接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在全球化時(shí)代的今天,關(guān)于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的本土知識(shí),如在國(guó)際社會(huì)學(xué)界開展學(xué)術(shù)交流,需要跨邊界的概念化工作,也就是本土知識(shí)的國(guó)際概念化。

我們知道,概念是關(guān)于研究對(duì)象、研究事物的本質(zhì)特征的表述。概念的文化特殊性本質(zhì)是一種理論抽象,即從個(gè)體向群體的抽象,這個(gè)過程也稱為個(gè)體特殊性向群體一般性的概念化。這種概念化可以發(fā)生在一個(gè)群體內(nèi)部、一個(gè)文化體內(nèi)部。當(dāng)概念化過程發(fā)生在群體之間時(shí),理論抽象的層次上升為跨群體的一般性本質(zhì);當(dāng)這一過程發(fā)生在不同文化體之間時(shí),理論抽象的層次又進(jìn)一步上升為跨文化的一般性本質(zhì)。由于文化之間的語(yǔ)言差異和認(rèn)知差異,跨文化的概念化的復(fù)雜性增加了。

在世紀(jì)之交,美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)提出了科學(xué)知識(shí)編碼化的論點(diǎn),值得重視。編碼化就是按照一般的理論準(zhǔn)則將相關(guān)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的組織,就像圖書編目一樣方便積累、搜索、傳播,而編碼化的知識(shí)是帶有普遍適用性的理論知識(shí)。貝爾認(rèn)為,20世紀(jì)人類文明的最大進(jìn)步就是科學(xué)知識(shí)的編碼化,為此大量的理論知識(shí)得以在全世界范圍傳播,促進(jìn)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)改善、社會(huì)進(jìn)步。按照知識(shí)編碼化的邏輯,那些擁有編碼化理論知識(shí)創(chuàng)造能力的民族、社會(huì)和文化體,就可能獲得相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)際地位。

在本土知識(shí)國(guó)際概念化的問題上,知識(shí)編碼化的觀點(diǎn)給了我們一個(gè)可資參考的思路。這就是,一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文化體的本土知識(shí)可以是地方編碼的,也可以是國(guó)內(nèi)編碼的,還可以是國(guó)際編碼的。地方編碼的本土知識(shí)強(qiáng)調(diào)了較小地域的文化特殊性,具有地方意義;國(guó)內(nèi)編碼的本土知識(shí)強(qiáng)調(diào)了以民族國(guó)家為邊界的文化一般性、綜合性,具有全國(guó)意義;而國(guó)際編碼的本土知識(shí)超出了國(guó)界,強(qiáng)調(diào)了本土知識(shí)的跨文化的一般性和綜合性本質(zhì),具有國(guó)際意義。

隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位不斷提高,影響不斷擴(kuò)大,越來越多的人將關(guān)心中國(guó)經(jīng)驗(yàn),想獲得中國(guó)社會(huì)的本土知識(shí)。為此,中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際表達(dá)、中國(guó)本土知識(shí)的國(guó)際概念化,勢(shì)所必然。中國(guó)社會(huì)的本土知識(shí)只有走向世界,與世界有效溝通和銜接,從而影響和貢獻(xiàn)給世界,才能成為國(guó)際社會(huì)的共同知識(shí)財(cái)富。這是中國(guó)學(xué)者向國(guó)際學(xué)界作出貢獻(xiàn)的一個(gè)重要途徑。

　(摘編自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2017年第1期)

　(作者系西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院、美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授)