【摘要】判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音,而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力,提高了綜合國力,多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時(shí)候,改革要取得所有人、所有群體一致贊同,沒有任何分歧,都不大可能。
【關(guān)鍵詞】改革共識(shí) 理論創(chuàng)新 解放思想 科學(xué)技術(shù) 【中圖分類號(hào)】D62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
改革共識(shí),是指社會(huì)成員通過互動(dòng)、參與、體認(rèn)等方式,對(duì)改革的必要性、路徑、成本等取得一致或相近的認(rèn)識(shí)。“人心齊,泰山移”,凝聚改革共識(shí),可以形成合力,激發(fā)改革正能量,最大程度減少內(nèi)耗。然而,改革共識(shí)的獲得絕非輕而易舉之事。從外部環(huán)境看,第四次科技和工業(yè)革命大潮迎面而來,國際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境復(fù)雜多變。在時(shí)不我待的新形勢(shì)下,如何有效凝聚當(dāng)前的改革共識(shí)是一個(gè)需要深入研究的時(shí)代課題。
改革共識(shí)問題上,既不能夸大,也不能輕視,不辨是非地夸大共識(shí)破裂,非但解決不了“蛋糕分配不均”問題,而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對(duì)勢(shì)力所利用
近年來,在改革共識(shí)問題上有一種“吸人眼球”的論調(diào),即認(rèn)為,中國在改革開放之初的“共富”共識(shí)已經(jīng)破裂,當(dāng)前的中國是一個(gè)貧富懸殊、價(jià)值撕裂的社會(huì),“整個(gè)社會(huì)猶如火山”“破裂崩潰的危險(xiǎn)在即”。在社會(huì)快速發(fā)展中,在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,這種偏激的聲音被追捧并不奇怪,但它們能反映關(guān)于改革共識(shí)的真實(shí)現(xiàn)狀嗎?答案是否定的。事實(shí)上,經(jīng)過近四十年的改革開放,“我國經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位躍升到第二位,社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階,人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階,綜合國力、國際競(jìng)爭(zhēng)力、國際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階,國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。人們公認(rèn),這是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的時(shí)期,是著力保障和改善民生、人民得到實(shí)惠更多的時(shí)期。當(dāng)前,中國的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期,一方面是面臨的矛盾更加復(fù)雜,任務(wù)更加艱巨,另一方面,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域也在不斷形成改革共識(shí),如增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,通過深化科技、經(jīng)濟(jì)等體制改革,進(jìn)一步消除創(chuàng)新的體制機(jī)制性障礙;通過統(tǒng)籌兼顧的制度建設(shè)維護(hù)社會(huì)各群體的合理利益等。
馬克思主義哲學(xué)告訴我們,在主、客體交互作用的世界中,物質(zhì)決定意識(shí),主體受客體制約。我們判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀時(shí),首先不能把眼睛只盯著主體“人”這一方面,那樣不但會(huì)看不到整體圖景,而且會(huì)導(dǎo)致“共識(shí)焦慮癥”,事實(shí)上有人群的地方就有左、中、右,有左、中、右,就有意見分歧和沖突,人的自利和排他本能就可能遮蔽人的理性判斷,共識(shí)上就會(huì)“無解”。其次,不能用靜止的眼光看問題,由于缺乏歷史眼光和辯證思維,一些學(xué)者往往直觀地盯住當(dāng)前改革積累的問題,如基尼系數(shù)增大等,卻忽略了改革解決了多少問題,而那些被解決掉的問題,其實(shí)并不比積累的問題少。從根本上說,判斷改革共識(shí)的現(xiàn)狀不是看有沒有不同聲音,而是看改革在多大程度上發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力,提高了綜合國力,多大程度上引發(fā)了大多數(shù)人的共鳴。在任何時(shí)候,改革要取得所有人、所有群體一致贊同,沒有任何分歧,都不大可能。從國情上看,我國地域遼闊,各地改革開放以來的發(fā)展很不平衡,而在中國融入全球化的過程中,人們的思想觀念也更加活躍。在社會(huì)發(fā)展錯(cuò)落不平、利益格局參差不齊、社會(huì)觀念多元變幻的情形下,不同的地區(qū)、部門和社會(huì)群體會(huì)有自己對(duì)于改革的不同期待,以及不同的改革訴求,這很正常。
總之在共識(shí)問題上,既不能夸大,也不能輕視。不辨是非地夸大共識(shí)破裂,非但解決不了“蛋糕分配不均”問題,而且容易被一再質(zhì)疑和唱衰中國的敵對(duì)勢(shì)力所利用。當(dāng)然,中國用30多年走過了西方發(fā)達(dá)國家200多年走過的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程,難免出現(xiàn)利益固化、結(jié)構(gòu)失衡等深層次問題,這不是“改革惹的禍”,更不是宣揚(yáng)改革共識(shí)破裂的借口,這說明改革需要義無反顧地進(jìn)一步推進(jìn),我們?cè)谀鄹母锕沧R(shí)上還有很多工作要做。
在改革觀上,我們要理直氣壯地堅(jiān)持改革的生產(chǎn)力取向,不能只看眼前,合意則改、不合意則不改
在改革的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)改革本身的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該由淺入深,由表及里。要有效地凝聚改革共識(shí),沒有正確的改革觀是不可能的,為此,我們需要開闊視野,不能把目光僅僅局限于當(dāng)下中國。
如果把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,那么不難發(fā)現(xiàn),改革其實(shí)是人類社會(huì)發(fā)展的主線,是歷史前進(jìn)的必由之路。為什么人類的社會(huì)實(shí)踐離不開改革?從根源上說,人來源于自然界,無論人類社會(huì)發(fā)展水平有多高,都不可能脫離自然母體,高科技實(shí)踐在某種程度上也是自然程序的展開。作為自然物質(zhì)世界的一個(gè)有機(jī)組成部分,人類社會(huì)擺脫不了自然界的大循環(huán),發(fā)展生產(chǎn)力是自然環(huán)境提出挑戰(zhàn)后人加以回應(yīng)的必然結(jié)果,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。為了不斷發(fā)展生產(chǎn)力,就要通過改革調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。從唯物主義觀點(diǎn)看,中國的改革開放,并非因?yàn)?ldquo;共富”之共識(shí),而是因?yàn)樨毟F的社會(huì)主義在現(xiàn)實(shí)中難以為繼。“不堅(jiān)持社會(huì)主義,不改革開放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條。”①
綜上所述,在改革觀上,我們要避免主觀主義錯(cuò)誤,要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),理直氣壯地堅(jiān)持改革的生產(chǎn)力取向,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不能只看眼前,合意則改、不合意則不改。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”,合乎大道的改革雖然有陣痛,但換來的是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展,是真正地造福人民、提升國民素質(zhì)。此外,還要防范一種目的論主觀主義。改革的目的當(dāng)然是使人民群眾生活得更有尊嚴(yán)、更加幸福,這種觀點(diǎn)沒有錯(cuò),但一定要把這種“目的”放在大背景之下去追求,不能被“目的”一葉障目,不自覺地顛倒“自然”與“人”的秩序,不自覺地在社會(huì)歷史領(lǐng)域落入唯心主義,更不能在“理想化觀念”的名義下偏離客觀規(guī)律,歷史上太多把“理想化觀念”教條化,從而使社會(huì)發(fā)展遭受挫折的例子,值得我們深刻汲取。
陷入教條理念中的社會(huì)思潮,影響新一輪改革共識(shí)的達(dá)成,破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的當(dāng)務(wù)之急
凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的最大難點(diǎn)在哪里?有人認(rèn)為是貧富不均,有人提出是利益固化等,這些因素固然有很大影響,但并非最根本的因素,綜合考量的話,最大難點(diǎn)其實(shí)存在于思想領(lǐng)域。十八大以來,我黨多次明確地強(qiáng)調(diào),中國特色社會(huì)主義既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,但反觀思想領(lǐng)域,左、右兩大派別卻始終占據(jù)著中國社會(huì)大部分討論空間,而且兩派分化劇烈,幾無共識(shí)可言。左、右兩派的爭(zhēng)論與其說是推動(dòng)了改革,不如說是增強(qiáng)了各自所信仰的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,陷入了教條理念中的社會(huì)思潮嚴(yán)重影響新一輪改革共識(shí)的達(dá)成,因此破除教條理念已成為凝聚當(dāng)前改革共識(shí)的當(dāng)務(wù)之急。
毋庸置疑,破除教條理念,說起來容易,做起來難。從道理上說,左、右派的缺陷不難理解,阿羅不可能性定理已經(jīng)證明沒有任何制度是十全十美的,無論是希望借助完全自由化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,還是借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度,通過國家政治權(quán)力來解決社會(huì)秩序問題,在觀念上都過于理想化,在經(jīng)驗(yàn)層面并沒有多少現(xiàn)實(shí)可行性,資本主義國家實(shí)行福利制,社會(huì)主義國家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非出于偶然。理想的觀念一旦教條化就會(huì)導(dǎo)致惡果,大量的中外歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)為此提供了佐證。然而,需要追問的是,為什么簡(jiǎn)單的道理卻沒有被思想界真正接受?為什么人們總是樂此不疲地爭(zhēng)論似是而非的問題?這里顯然蘊(yùn)含著值得思考卻一直沒有得到解決的重大哲學(xué)問題。從哲學(xué)上說,左、右教條理念有一個(gè)相通的共性,即主體形而上學(xué)。主體形而上學(xué)在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮,它有兩個(gè)突出特點(diǎn),一是認(rèn)為人是自足的主體,是與世長(zhǎng)存的萬物中心;二是認(rèn)為人可以從美好意愿出發(fā)建構(gòu)一個(gè)理想社會(huì)。然而,這兩個(gè)點(diǎn)都有虛幻之嫌。在一個(gè)動(dòng)態(tài)世界中,人的主要角色不是自然的主宰者,而是自然運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)中介者,他的自足的主體角色是有條件的、暫時(shí)的,古代如此,當(dāng)今亦然。新世紀(jì)以來,資本主義世界的金融危機(jī)、虛擬經(jīng)濟(jì)失控已經(jīng)使“理性經(jīng)濟(jì)人”“理性信息人”的神話破產(chǎn)。新物理學(xué)也揭示出,大爆炸以來演化力量不會(huì)在產(chǎn)生出人后就停止,因此“理想社會(huì)”也必定超出人這個(gè)中介存在物的預(yù)想,如果這個(gè)“理想社會(huì)”被某個(gè)時(shí)空段的“人”按“普世價(jià)值”設(shè)計(jì)成一個(gè)目的論的固定空間,那么在時(shí)間與物質(zhì)力量的沖擊下,這個(gè)封閉性空間只能成為虛幻的烏托邦,語言上尊貴,現(xiàn)實(shí)中無用。
習(xí)近平總書記在給中國社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信中,號(hào)召廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“立時(shí)代潮頭,通古今變化,發(fā)思想先聲”。馬克思主義不是神話,不是烏托邦,而是科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的不竭清泉,以馬克思主義原理為指導(dǎo),以科學(xué)為武器,發(fā)思想先聲,創(chuàng)新哲學(xué)理論,這是破除教條理念的根本途徑。
堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向,真抓實(shí)干,勇于創(chuàng)新,凝聚改革共識(shí)
我國近四十年的改革歷程本身就是克服不同意見的過程,針對(duì)改革意見不一致的問題,改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志指出:“我們的做法是允許不同觀點(diǎn)的存在,拿事實(shí)來說話。”通過事實(shí)讓人們自己做出判斷,這種有魄力的做法為我們今天凝聚改革共識(shí)指明了正確的實(shí)踐方向。
在凝聚改革共識(shí)的過程中堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第一要義是以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的首要標(biāo)準(zhǔn),解放思想,實(shí)事求是。“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的;因此,這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù),而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù),而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù),正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”②改革開放以來,我國的第一次思想解放沖破了“個(gè)人崇拜”,第二次思想解放沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”,第三次思想解放沖破了“所有制崇拜”。每一次思想解放都推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)新高潮,都增強(qiáng)了思想領(lǐng)域的共識(shí),給廣大民眾帶來擺脫枷鎖般的輕松感,給九州大地帶來生機(jī)和躍動(dòng)。
堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第二層意思是真抓實(shí)干??照?wù)`國,實(shí)干興邦,如果在一些重要領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展,人們就會(huì)看到黨和政府改革的決心和成效,共識(shí)自然會(huì)凝聚起來。因此“對(duì)條件已經(jīng)成熟、各方面要求強(qiáng)烈的改革,要下定決心加快推進(jìn);對(duì)各方面認(rèn)識(shí)還不一致、但又必須突破的改革,要處理好各方面利益關(guān)系,盡可能尋求最大公約數(shù)、凝聚改革共識(shí);對(duì)實(shí)踐發(fā)展有要求、但操作上一時(shí)還不那么有把握的改革,可以先行試點(diǎn),取得經(jīng)驗(yàn)后再推開。”③
堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向的第三層意思是依托科學(xué)技術(shù),勇于創(chuàng)新。如火如荼的科學(xué)技術(shù)在今天已經(jīng)滲透到人類實(shí)踐的方方面面,能否積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新,抓住新科技革命的機(jī)遇是一個(gè)國家繁榮昌盛的根本保證。與以往相比,在當(dāng)今中國各行各業(yè)的發(fā)展中,自由探索的實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的實(shí)踐、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的實(shí)踐,無論在質(zhì)上還是量上都有了前所未有的提高。此外,公平正義和公共精神的建設(shè)也在不斷完善,這主要不是因?yàn)?ldquo;個(gè)人品德”的提高,而是因?yàn)榄h(huán)環(huán)相扣的科技化生產(chǎn)環(huán)境的確立,信息社會(huì)的來臨等。
當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)生活中也有不少道德失范現(xiàn)象,但這不是我們?cè)趯?shí)踐和創(chuàng)新上退縮的借口,而是更加積極地堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向,勇于開創(chuàng)生存新境界的動(dòng)力。說到底,動(dòng)態(tài)世界的任何共識(shí)都不是通過坐而論道得來的,而是通過開拓進(jìn)取得來的。
(作者為中國社會(huì)科學(xué)院西方馬克思主義研究室研究員)
【注釋】
①《鄧小平文選》(第3卷),北京:人民出版社,1993年,第370頁。
②《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1995年,第127頁。
③劉云山:《加強(qiáng)和改善黨對(duì)全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2013年11月19日。
責(zé)編/孫娜 美編/王夢(mèng)雅