社交媒體在打破以往廣泛的對互聯(lián)網(wǎng)虛擬性認(rèn)知的同時(shí)，也使現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生了高度融合。社交媒體作為高度密集型互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的衍生物，其是否如其他媒體一樣，在文化發(fā)展與傳播中具有文化自覺與文化擔(dān)當(dāng)?shù)奶刭|(zhì)，想必是學(xué)者們思考乃至質(zhì)疑的問題。事實(shí)上，社交媒體并非簡單的傳播手段和文化載體，社交媒體在發(fā)展中可以實(shí)現(xiàn)文化自覺，但前提是要擺脫以往對社交媒體的“工具化”理解。

觀念轉(zhuǎn)變：明確社交媒體與文化自覺的關(guān)系

社交媒體依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，以更加親和、便攜的方式，支持個(gè)體用戶在日常社會(huì)生活中進(jìn)行感性活動(dòng)和文化實(shí)踐。數(shù)億用戶通過塑造個(gè)人形象標(biāo)簽、贏得粉絲、追蹤評價(jià)等新媒體化實(shí)踐活動(dòng)，在接觸多樣文化的同時(shí)，也為理解文化、確認(rèn)文化、創(chuàng)新文化提供了機(jī)會(huì)與可能。

相較于其他媒體，社交媒體不是接受式的，而是參與式和體驗(yàn)式的。社交媒體的文化實(shí)踐更多具體化為個(gè)體與群體間、個(gè)體與熟人間的情感互動(dòng)、價(jià)值傳遞和共同參與。與報(bào)刊、雜志、廣播、電視相比，每一位文化參與者的自我，是經(jīng)過新媒體化的自我反思后，以日志、相冊、微視頻等形式呈現(xiàn)給他人，通過選景、拍攝、配文、表情包等方式，使文化更貼近于個(gè)體生活，并經(jīng)由點(diǎn)贊、互動(dòng)、圍觀、關(guān)注等方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體文化實(shí)踐的群體性反饋，從而引導(dǎo)參與者反思自我與社會(huì)、自我與自然、自我與他人、自我與自我的意義呈現(xiàn)。最初接觸社交媒體，人們會(huì)在頭像、外表、封面、昵稱、日志等方面自發(fā)思考、塑造自我，但隨著對社交媒體運(yùn)用和了解的深入，人們會(huì)更多從理性、情感、邏輯、信念等方面嘗試自我塑造和提升，將自我及其眼中的世界以社交媒體方式加以呈現(xiàn)、影響他人，實(shí)現(xiàn)新媒體文化實(shí)踐的自發(fā)與自覺之路。與此同時(shí)，社交媒體本身的技術(shù)性和媒體性、草根化和個(gè)體化特質(zhì)，也使其正在經(jīng)歷一個(gè)由自發(fā)到自覺的歷史過程。在此過程中，文化實(shí)踐原有的主客體關(guān)系被模糊化，原有社會(huì)生活中的各類文化現(xiàn)象在社交媒體中實(shí)現(xiàn)了新的解讀。就此意義而言，社交媒體作為科技發(fā)展的產(chǎn)物，正在推動(dòng)著文化、滲透著文化、解讀著文化，同時(shí)也在嘗試著引領(lǐng)文化。

兼容并包：正確處理社交媒體中多種文化共存的關(guān)系

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。在全球網(wǎng)絡(luò)信息化過程中，全球文化中的多元文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等多類型文化在社交媒體中交織。此階段是確立文化主位與客位對立統(tǒng)一關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社交媒體文化自覺的必經(jīng)階段。

文化關(guān)聯(lián)著記憶和習(xí)慣、關(guān)聯(lián)著人們對本民族文化的認(rèn)同和情感。在文化自覺中，為了更好認(rèn)識中華文化，還需借助他者力量，在與他者文化比較中，更深刻地理解本民族文化，確立主位與客位。當(dāng)前的社交媒體中，強(qiáng)勢的西方工業(yè)文化或被推崇，或被批判，或被反思，或被小視。被西方工業(yè)文化演繹呈現(xiàn)的文化消費(fèi)、生活方式等在社交媒體中被傳播。作為文化工業(yè)的一種形態(tài)，它能有效操控社會(huì)意識，扼殺個(gè)性精神。從表面看，其僅是提供娛樂，生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品僅是為了獲取商業(yè)利益。但事實(shí)上，其標(biāo)準(zhǔn)化、極權(quán)化、一體化帶來的操控感和壓抑性，不僅能發(fā)揮精神催眠作用，而且會(huì)使長期沉浸其中的人感到極度空虛和痛苦而無法自拔。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“敬德保民”“和而不同”等思想理念、社會(huì)主義先進(jìn)文化中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，與西方工業(yè)文化一道以微視頻、微圖片、微文、微動(dòng)畫等形態(tài)交織共存，相互競合。馬克思認(rèn)為，“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由。”具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、吸收社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓的先進(jìn)分子及其所處群體，在文化共存中能較早實(shí)現(xiàn)自覺，社交媒體網(wǎng)絡(luò)集群的特質(zhì)使其更易匯集力量，發(fā)起批判現(xiàn)代工具理性的浪潮，加速自我意識解放。歷史證明，落后文化總是以先進(jìn)的技術(shù)方式包裝自己，試圖裹挾社會(huì)生活中的每個(gè)人。而人又總在試圖沖破它的羈絆和束縛，努力爭取全面發(fā)展和自由空間。不可否認(rèn)，社交媒體文化實(shí)踐既有自覺的一面，也有鮮明的自發(fā)性和盲目性。因此，科學(xué)處理社交媒體中的文化共存，加速文化自覺會(huì)經(jīng)歷一段過程。在此期間，我們要始終“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來。”

戰(zhàn)略對接：有效應(yīng)對社交媒體對文化安全的挑戰(zhàn)

黨的十八屆三中全會(huì)提出，既要“提高文化開放水平”，又要“切實(shí)維護(hù)國家文化安全”。社交媒體的文化自覺以文化安全為條件，文化安全是實(shí)現(xiàn)文化自覺的保障。文化安全強(qiáng)調(diào)一國文化形態(tài)能夠始終保持其優(yōu)秀特質(zhì)和精神品格，始終保持其民族特色和獨(dú)立性，并會(huì)隨著國家和民族發(fā)展被不斷傳承創(chuàng)新，而不被其他文化和外來文化所同化、侵蝕甚至取代。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體文化安全面臨挑戰(zhàn)：一是互聯(lián)網(wǎng)核心技術(shù)受制于人，文化安全問題易長期潛伏。習(xí)近平同志指出，相較于世界先進(jìn)水平，我國“互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新能力、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息資源共享、產(chǎn)業(yè)實(shí)力等方面還存在不小差距，其中最大的差距在核心技術(shù)上”?；ヂ?lián)網(wǎng)核心技術(shù)是最大的“命門”和“隱患”。美國密歇根大學(xué)十位學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)了社交媒體基于算法不同已經(jīng)存在的、具有虛假性和欺騙性的“意識形態(tài)信息繭房”。APP手機(jī)應(yīng)用軟件在微博、微信等社交媒體中已推廣應(yīng)用，但此類軟件的開發(fā)與服務(wù)，其核心運(yùn)算技術(shù)與開發(fā)平臺依舊掌握在技術(shù)先進(jìn)的國家手中，文化安全隱患始終存在。只有加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)研究，堅(jiān)持自主創(chuàng)新，才能更好掌握國家文化安全與發(fā)展的話語權(quán)、管理權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二是“去中心化”“人人皆媒體”的技術(shù)邏輯，使每位用戶獲得話語機(jī)會(huì)的同時(shí)，也使不法分子利用社交媒體煽動(dòng)宗教極端主義，教唆民族分裂和恐怖活動(dòng)等惡劣行徑更加隱蔽，破壞性增強(qiáng)。事實(shí)上，熟人信息化趨勢使不明信息、虛假信息可信度大大提高。非理性、過度情緒化、輿論暴力、不良社會(huì)思潮在社交媒體中易發(fā)頻發(fā)，從而嚴(yán)重阻礙文化自覺的實(shí)現(xiàn)。社交媒體不能成為“法外之地”。社交媒體作為媒體，對其治理既要充分考慮網(wǎng)絡(luò)媒體的特殊性，又要認(rèn)識到社交媒體的屬性和特質(zhì)已指明了新媒體與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)未來發(fā)展趨勢，因此，必須打破固有觀念和思路，創(chuàng)新引領(lǐng)模式。

文化安全的保障作用屬于國家內(nèi)外形象的保障。社交媒體草根化特點(diǎn)更易推行“走進(jìn)來”“走出去”戰(zhàn)略，形成“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。兼容并蓄的文化注定具有生機(jī)和活力。社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果需用新媒體方式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用“微”述說、“微”表達(dá)講好中國故事，在潛移默化的“微”領(lǐng)域“走進(jìn)來”“走出去”，“滋養(yǎng)人心，滋養(yǎng)社會(huì)”。同時(shí)，要與世界其他文化取長補(bǔ)短，在融傳統(tǒng)特色與時(shí)代精神于一體的進(jìn)程中，主動(dòng)防御各類沖擊，從根本上維護(hù)文化安全，促進(jìn)文化自覺。

（作者：劉娜，系國家社科基金重大項(xiàng)目“掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)研究”課題組成員，天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津師范大學(xué)基地特聘研究員）