【摘要】人類精神是人類所有的個體在漫長復雜的自然進化和歷史演變中互動融合形成的精神總體，是一個可以和客觀物理世界、個體主觀精神世界等相并列的獨特時空世界，具有開放性、主體性、成長性和擬人格性。人類精神是未來人類價值主體走向一體化和完整人格化的前提和基礎(chǔ)。在互聯(lián)網(wǎng)、高科技、全球化和社會轉(zhuǎn)型的強力推動下，人類精神體系面臨著前所未有的考驗和挑戰(zhàn)，也蘊涵著新的生命轉(zhuǎn)機。如何平衡人類精神內(nèi)部科學體系、信仰體系和審美體系三個版塊的關(guān)系，充分發(fā)揮審美體系在人類精神體系重建中的獨特作用，探尋人類精神深處的秘密，是當前亟待深入研究的重要課題。
【關(guān)鍵詞】人類精神 審美體系 科學體系 信仰體系 秘密
【中圖分類號】B835 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.10.006
【作者簡介】龐井君，中國文聯(lián)理論研究室主任、文藝評論中心主任、研究員，中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長，《中國文藝評論》雜志主編。研究方向為社會價值論、文化理論、傳媒發(fā)展、文藝評論。主要著作有《西方的馬克思主義》《唯物史觀新視野》《社會價值論論綱》（論文）、《社會價值發(fā)生的源點》（論文）等。
人類精神是一個獨特的時空世界，它像宇宙、像生命、像歷史一樣無限深遠、無限復雜、無限神秘、無限迷人。探尋這個時空世界的內(nèi)容、特性、結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律，是人類主體覺醒和文化自覺的重要內(nèi)容，是關(guān)系當代人類前途命運的緊迫課題?？v觀歷史，放眼世界，不難發(fā)現(xiàn)，在高科技、互聯(lián)網(wǎng)、全球化、社會轉(zhuǎn)型等時代浪潮的激蕩和推動下，人類正經(jīng)歷著前所未有的大轉(zhuǎn)型、大變革。恰如赫拉利所言：“過去兩個世紀中，變化速度奇快無比，讓社會秩序顯得充滿活力和可塑性，呈現(xiàn)變動不休的狀態(tài)。”①“想要定義現(xiàn)代社會的特色如何，就像要問變色龍究竟是什么顏色一樣。我們唯一可以確定的特色，就是它會不斷改變。”②他甚至在《未來簡史》中聲言，未來基于大數(shù)據(jù)和復雜算法的神人一般的人工智能將取代人類而統(tǒng)治世界，當今世界正經(jīng)歷著從智人到神人的巨大飛躍，其革命性比從猿到人的轉(zhuǎn)變還要深刻徹底。毋庸贅言，這場變革必將對人類精神這個獨特的時空世界產(chǎn)生深深的影響，人類精神面臨著前所未有的考驗、挑戰(zhàn)和非常不確定的前景，人類軸心時代形成的思維框架和社會價值法則正從根基上被深深動搖，甚至面臨瓦解的危險。這樣的時代狀況也使思想家獲得了異常豐富多樣、宏闊深刻的思維質(zhì)料、人生實踐和生命體驗，為具有劃時代意義的思想理論的出現(xiàn)和人類精神的嬗變醞釀著嶄新的土壤。審美藝術(shù)是建構(gòu)和探索人類精神體系的重要方面。充分發(fā)揮審美藝術(shù)對世界總體、未來和可能性的感悟力、想象力、塑造力和穿透力，注目人類精神研究最先進的方面，探尋人類精神最深處的秘密，是當代藝術(shù)家必須面對和承擔的重要課題。
著眼于主體性存在，理解人類精神
從哲學上分析，人類精神既是人類自然進化、文明積淀和文化創(chuàng)造所形成的價值資源；又是人類借以審視歷史、觀照現(xiàn)實、想象未來、把握世界的思維體系、價值參照和主體性坐標；同時也是人類自身需要直面自省、反思批判和培育建構(gòu)的對象性存在，是一個可以和客觀物理世界、個體主觀精神世界相并列的獨特時空世界。人類精神在形式上表現(xiàn)為一個開放的、變化的、不斷生成的信息符號體系。這個信息符號體系隨著自然進化和社會演化而產(chǎn)生和發(fā)展，并在復雜的自然歷史過程中不斷積淀、不斷升華，向著未來生長出無限的可能性。開放性和成長性是人類精神系統(tǒng)越來越復雜的根本原因。人類精神沒有最終確定的形態(tài)和終極的目標，不受任何東西的遮蔽和限制，而是表現(xiàn)為穩(wěn)定基礎(chǔ)之上的開放性、不確定性和無限可能性。它既向史前敞開，又向未來敞開，既向自然敞開，又向每一個生命個體敞開。誰也不能把它限定在其中的任何一個方向上和固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)上，不能把它設(shè)想為完美的形式、完備的結(jié)構(gòu)和最終完成的結(jié)果。幾千年來，人類精神沒有固定在某個時代的某一個精神架構(gòu)中，沒有停留在亞里士多德的邏輯結(jié)構(gòu)里，也沒有徘徊在老莊孔子的自然社會圖式里，其唯一不變的特質(zhì)就是一直在改變。面向未來，人類精神體系的變動性、成長性、開放性和不確定性更加鮮明。人類精神體系可以說是世界上最復雜的系統(tǒng)，是這個空曠寂寞的宇宙開出的最美麗的花朵。
人類精神是主體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人的主體性對象化的結(jié)果。它因人而產(chǎn)生，因人而持續(xù)存在，不是一種純粹客觀的物理現(xiàn)象，也不是需要脫離人加以解釋的神靈現(xiàn)象。
對于這種主體性，可從兩方面來理解。一是個體，即個體精神。個體精神是人類精神的前提和基礎(chǔ)。人類精神體系的生成離不開在這個地球上曾經(jīng)存在過的數(shù)以千億計的個體，甚至那些名不見經(jīng)傳的販夫走卒，他們的精神也通過復雜曲折的機制和方式或多或少地與人類精神總體相聯(lián)系，對人類精神構(gòu)建貢獻了或多或少的力量。每一個人身上都有人類的本性，濃縮著整個宇宙、整個世界、整個人類共性的特征，所以每一個個體都不是一個簡單的生物存在，而是自然界和人類進化過程中無數(shù)次的偶然所形成的價值主體，具有唯一性、獨特性和鮮明的個性。在人類歷史上，由于社會條件的限制，絕大部分個體生命的創(chuàng)造性不得不被壓制，自由個性得不到發(fā)揮，他們的生命存在和精神活動都被埋沒在歷史的塵埃中。閃耀在人類精神天空中的是少數(shù)的精英人物。馬克思將這種情況概括為個體為類做出的犧牲，并預(yù)言在未來理想社會，個體和類的這個根本矛盾將得到徹底解決。然而，我們相信，在歷史天空的深處，每一個個體精神都在那里，都與人類精神總體存在著復雜的不可分割的聯(lián)系，只不過我們對這種機制不了解而已。今天網(wǎng)絡(luò)時代使每一個個體的精神活動得以充分呈現(xiàn)和歷史留存，已經(jīng)淹沒在歷史時空中的個體精神價值也有希望以新的方式不斷重現(xiàn)，人類精神的容量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)也將得以擴充和提升。
個體精神主要以大腦為載體。在這塊不足兩公斤的小小肉塊中，每天消耗相當于15瓦燈泡的電量，分布著近千億神經(jīng)細胞、幾百萬億神經(jīng)突觸，形成了最為神秘復雜的結(jié)構(gòu)機制。我們的想象、我們的記憶、我們的愛情、我們的憧憬、我們的藝術(shù)想象和審美能力無不通過大腦中復雜的神經(jīng)系統(tǒng)來實現(xiàn)。迄今為止，人類對腦組織的運行機制和過程知之甚少。向人類精神最深處探尋的重要方面就是探索人腦的神經(jīng)活動機制和秘密，打開這個黑箱。目前，生物科學、醫(yī)學、腦科學、神經(jīng)科學、信息科學在這方面向我們展現(xiàn)了非常誘人的前景。美國、歐盟和日本等國家和地區(qū)相繼部署實施了腦計劃，力圖在人類精神的探索中搶占先機。赫拉利說：“在所有目前進行的研究當中，最革命性的就是要建構(gòu)一個直接的大腦—計算機雙向接口，讓計算機能夠讀取人腦的電子信號，并且同時輸回人腦能夠了解的電子信號。”③
二是人類主體，即把人類作為統(tǒng)一、完整的主體進行分析和研究，探尋人類精神的整體結(jié)構(gòu)和形態(tài)。個體和人類之間還有一些主體性過渡地帶，如國家、民族和各類群體主體，可以放在個體和類之間這個總體框架內(nèi)來理解。人是類的存在物，人的內(nèi)在生活是與類本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。個體與類的關(guān)系在古典美學家席勒那里已經(jīng)作為一個核心的理論框架提出來了。馬克思借鑒了席勒，把個體與類的關(guān)系上升為社會歷史哲學的軸心問題?，F(xiàn)代西方哲學提出“主體間性”概念，即認為主體之間不是孤立存在的二人世界或多人世界，而是以其共有的客觀世界為前提和基礎(chǔ)，建立起來的互動互聯(lián)互通互融的一個新世界。恰如海德格爾所言：“世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。”④人類主體意義上人類精神的載體不單單是無數(shù)大腦，更重要的是人類的文化符號體系和共同的意義體系。人類自誕生那時起，區(qū)別于動物的重要一點就是有精神文化活動，即一種創(chuàng)造并使用符號體系的活動。在賦予對象標志和意義后，人類把精神凝結(jié)于此，經(jīng)過幾百萬年的演進，形成了復雜的文化體系。這一復雜的文化符號體系構(gòu)成了人類精神最基本的載體。可以說，人類精神是個體精神與人類文化符號系統(tǒng)互相交融、互相生成、互相作用的總和。
置身于人類生存時空總體，透視人類精神
我們生存的世界是一個復雜多維的世界，包含著多個層次、多重性質(zhì)的時空存在。人類精神體系是人要面對的其中一個維度的世界。那么，除了人類精神體系之外還有哪些體系？這些體系和人類精神體系是一種什么關(guān)系？筆者以為，綜合歷代思想家們的觀點，可以從四個時空或者四個世界的意義上來定位人類精神。一是客觀世界，即物理世界。它對于人的感官和感覺能力而言，是一種客觀存在，脫離了人的感知體系和認識能力來談?wù)撌澜绫菊婧捅倔w，就失去了確定的參照系，什么也說不清。著名物理學家彭羅斯說：“我們對物質(zhì)世界了解得越多，對自然規(guī)律探索得越深，我們就越感覺到好像物質(zhì)世界幾乎不存在了，而只給我們留下了數(shù)學。”⑤二是主觀世界。人類產(chǎn)生之后，神經(jīng)系統(tǒng)越來越復雜、越來越完善。于是人類通過神經(jīng)活動和客觀世界建構(gòu)了一種新型關(guān)系，并獲得一種區(qū)別于動物的存在方式，主觀精神世界由此產(chǎn)生。三是文化符號世界。卡西爾指出，人是符號性存在物，動物只有信號，沒有符號。人類不但有主觀世界的精神活動，還要把主觀世界活動的結(jié)果通過符號表達出來、傳播出去、積淀下來，在個體間形成更加復雜的互動關(guān)系，逐漸形成了完善穩(wěn)定的符號系統(tǒng)，形成了另一個意義上的時空存在，即符號世界。四是虛擬世界。日益發(fā)達的電子信息系統(tǒng)形成了一個不同于物理世界、主觀世界、傳統(tǒng)意義上符號世界的虛擬世界。這個世界產(chǎn)生時間很短，卻以日新月異的速度演進著，將把人類帶進更加不確定、不可知、不可預(yù)測的境地?？茖W家認為這個世界的通量是數(shù)據(jù)，核心是算法，目標是取代今天的人類，奔向技術(shù)的奇點，形成與智人不同的新人類即神人。如果說動物生活在客觀物理世界中，原始人生活在主觀精神世界和客觀物理世界中，進入文明時代的人生活在客觀物理世界、主觀世界和文化符號世界中，今天我們就生活在客觀物理世界、主觀精神世界、文化符號世界和虛擬世界這四個相對獨立、相互交融、相互作用、相互重疊的世界中。虛擬世界不但作為一個獨立的世界而存在，而且打亂了原來主觀世界、客觀世界、符號世界的格局及其相互關(guān)系，使人的生存世界變得更加復雜、更具不確定性。人類精神是四個世界相互作用的產(chǎn)物。主觀世界、符號世界、虛擬世界相互融合構(gòu)成的人類精神總體。
從歷時性維度看，人類精神又是隨著傳播符號和介質(zhì)的變化而不斷豐富發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。迄今為止的人類文化發(fā)展可以劃分為非語言時代、語言聽說時代、文字閱讀時代和電子視聽時代。在人類產(chǎn)生之后的幾百萬年，長時期處于非語言文化時代。那時個體的精神比較單純，人類的感官系統(tǒng)和感知能力卻異常發(fā)達；人類總體存在的格局尚未形成，人類是以群星漫天的方式散落在地球的各個角落，人類精神只能以個體精神和部落文化的方式存在和發(fā)展。近年來，英國科學家認為，大約在過去的10萬年到20萬年之間，人類出現(xiàn)了一段負責語言的基因，人類會說話了，人類進入了聽說時代，有聲語言成為最基本的文化符號和傳播介質(zhì)。幾千年前世界各地陸續(xù)產(chǎn)生了文字，人類逐漸進入了文字閱讀時代，文字成了人類最主要的文化符號。隨著廣播、電影、電視傳媒產(chǎn)生，電子視聽符號逐漸擴大了在文化格局中的影響。進入新世紀后，互聯(lián)網(wǎng)加速演進，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動傳輸、大數(shù)據(jù)計算技術(shù)普及，高速率、大容量、遠距離的網(wǎng)絡(luò)傳輸水平成為常態(tài)，電子視聽內(nèi)容的制作、傳輸、存貯、接受和消費的技術(shù)瓶頸被徹底打破，視聽符號將取代文字符號成為文化主導，人類文化的視聽時代到來了。人類精神隨著文化時代的演進而不斷豐富發(fā)展，每一次文化符號和傳播介質(zhì)的改變都對人類精神帶來革命性的影響。今后對人類精神影響最大的因素可能是數(shù)據(jù)和算法，這是人類精神演進的前沿。它們對未來的影響不可預(yù)測，正確的態(tài)度是開放、包容、預(yù)留可能性，正如雅斯貝爾斯所言：“在尋求知識時，為我們事先根本無法想象的可能的新起點留下余地。”⑥盡管目前筆者更傾向于彭羅斯的看法：“意識的某些面，特別是數(shù)學理解能力方面的非計算性強烈地表明，非計算性應(yīng)該是所有意識的特征。”⑦
人類精神是向著未來無限可能性不斷生長著的開放體系，探尋人類精神深處，就要向人類精神發(fā)展最先進的方面探尋。在雅斯貝斯看來，人類的未來是不確定的、無邊無際的可能性王國。人類歷史是從起源走向目標的漫無止境的過程，歷史目標本身沒有任何限定，歷史的統(tǒng)一僅僅是一種有方向的運動。社會歷史的整體是一個開放的體系，人類歷史的起源和目標是唯有哲學才能接近的未知物。一切歷史構(gòu)成，即使代表和象征了最終目標，最終目標仍不會被徹底領(lǐng)悟，它絕不會被任何東西限制和遮蔽。歷史如此，人類精神亦應(yīng)如此看待。人類精神的未來走向主要有兩點值得高度重視。從個體精神發(fā)展的角度看，科學家正從生物學、物理學、化學、腦神經(jīng)科學等學科領(lǐng)域，對個體精神的生物機制和物理機制進行剖析，并逐漸描繪出一系列非常復雜、充滿機遇與挑戰(zhàn)的人類生存圖景。開始于2005年的“藍腦計劃”（Blue Brain Project），旨在用計算機完整重建一個人工大腦。如果這一計劃得以成功，人類對大腦的研究、對精神的探尋將在技術(shù)上得到質(zhì)的突破。而如果將幾個大腦連接成網(wǎng)絡(luò)，形成如尤瓦爾·赫拉利所說的“腦際網(wǎng)絡(luò)”，情況會是怎樣？如果大腦能夠直接存取集體共同的記憶庫，對于人類的記憶、意識和身份認同又會有什么影響？⑧這就引出了第二個問題，即從人類主體精神發(fā)展的角度來看待人類精神的未來走向。隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，當前最顯著的趨勢，誠如廣義進化論所指出的，是人類主體一體化和人格化呈加速生成的態(tài)勢。法國哲學家、古生物學家德日進在20世紀50年代就提出人類進化到現(xiàn)在，生物的自然進化過程已經(jīng)結(jié)束了，今后的進化是技術(shù)推動下的人類自我進化。而且進化的目的似乎不是個體，而是人類自身，是指向整體的人類人格。未來除了全球化背景下的文化體系日益將人與人凝結(jié)在一起之外，日新月異的信息網(wǎng)絡(luò)將把一個個獨立的個體日益緊密地聯(lián)結(jié)為一個整體。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、太空網(wǎng)、萬物聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)日新月異，無處不在，無所不有，無所不能。如果說個體類似腦神經(jīng)細胞的話，互聯(lián)網(wǎng)就類似人腦中的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，隨著終端的智能化程度越來越高，網(wǎng)絡(luò)本身整合信息、加工信息的能力越來越強，最終會使人類精神整體趨向于人格化和一體化。即便按現(xiàn)在的技術(shù)水平分析，隨著聯(lián)網(wǎng)終端的增加、互動頻次的增強、網(wǎng)上信息容量的擴充、聯(lián)網(wǎng)機制的復雜化，以及海量數(shù)據(jù)收集匯聚和高級算法的出現(xiàn)，人類精神指向一體化、主體化和人格化的趨向也是十分明顯的。
融通信仰體系、科學體系、藝術(shù)體系，以審美的方式探尋人類精神秘密
人類精神體系可分為三大體系，即信仰體系、科學體系、審美藝術(shù)體系。雖然在歷史長河中，三者此消彼長，在不同民族、不同國家三者各領(lǐng)風騷，發(fā)展并不平衡，但就人類精神的整體而言，三個版塊是相互獨立、性質(zhì)各異的，不能相互取代，亦無高下之分。三個版塊不分離、不隔絕、不同質(zhì)，互為支撐、融合互動，共同推動人類精神的進步?？v向地看，在人類精神結(jié)構(gòu)中，信仰體系發(fā)育最早，其次是審美體系，到了近現(xiàn)代社會，科學體系高歌猛進、勢不可擋。橫向地看，在軸心時代形成的幾大文明體系中，相對而言，西方文明比較重視科學，印度文明比較重視宗教，中國文明審美藝術(shù)比較興盛。近現(xiàn)代以來，科學認知體系強力擴張，信仰體系和審美體系日漸萎縮凋零，人類精神格局嚴重失衡，當代人類社會的一系列問題莫不與此密切相關(guān)。三大體系何去何從，眾說紛紜。筆者以為，關(guān)鍵在于重建人類價值體系，給科學體系以人類價值約束；以當代人類價值為導向，加快培育當代人類審美體系和信仰體系，給審美和信仰以恰當?shù)男问?、恰當?shù)牡匚?，發(fā)揮其恰當?shù)膬r值?？萍紕x車論、藝術(shù)消亡論、信仰取代論等均失之偏頗，是行不通的。
從哲學上分析，人類價值活動的內(nèi)生動力和根本法則是價值最大化，也就是主體生命意義的最大實現(xiàn)。而人的超越活動則構(gòu)成了主體價值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實路徑。超越是主體對有限性和限制性的超出和揚棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類這個物種進化的方向，是個體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實社會進步的方向?？梢哉f，超越是洞悉人性秘密和社會復雜性的一把鑰匙，也是探尋和理解人類精神秘密的關(guān)鍵。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛、追求無限。世界萬物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識、會思維、善反思的塵埃。人認識到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無機物一樣沉淪于混沌之中而無動于衷，也不能像動物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動生命活動。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無限?？梢哉f，一部人類進化史就是人類主體的自我超越史，每一個個體生命史也是個體自我超越史。超越和限制、有限和無限構(gòu)成了人類命運永恒的主題和悖論。信仰體系同樣根源于人的有限性和世界的無限性之間的關(guān)系。當人認識到自己的渺小時，為了與這個世界聯(lián)系在一起，使自己也像世界一樣廣大和永恒，于是創(chuàng)造出信仰體系。從民間信仰到各種宗教，都是要解決個體在世界當中的存在意義和超越價值的問題。信仰體系在人和世界的終極存在之間實現(xiàn)了一種直接的統(tǒng)一和融通。信仰體系在社會整合、精神涵育、終極關(guān)懷等方面發(fā)揮了不可取代的作用。歷史上宗教文明對后世產(chǎn)生的深遠影響以及對文明的反哺作用越來越得到充分的認識。韋伯曾指出：“現(xiàn)代資本主義精神以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義。”⑨
但是人類精神只有信仰體系是遠遠不夠的。漫長的原始社會人類精神體系的狀況自不必言，在信仰體系占主導地位的中世紀，社會發(fā)展緩慢也足以說明問題。
科學體系雖然也源于人的有限性和超越這一對根本矛盾，但它與信仰體系和審美體系不同，它追求的目的不是精神的超越而是現(xiàn)實的超越?，F(xiàn)代科學以主體和客體分立為思維前提，以對對象的觀測、實驗和計算為基礎(chǔ)，不強調(diào)人與世界直接的統(tǒng)一、融通?？茖W體系將主體和對象世界分離開來，以“我”的視角、“我”的方法去分析世界，找出其本質(zhì)規(guī)律，并建立一套技術(shù)手段去模仿它、控制它、改造它，以提高我們的生活和實踐的能力。在過去的幾百年間，科學發(fā)展為人類命運帶來前所未有的影響。據(jù)統(tǒng)計，人類在公元1500年生產(chǎn)的商品和服務(wù)總共約合2500億美元，而今天人類每年生產(chǎn)的價值約為60萬億美元?？梢哉f，科技對人類命運的影響，比任何歷史時期都更直接、更深刻、更猛烈。人類對科技理性的狂熱贊美仿佛再造了另一個上帝，這一點對傳統(tǒng)中國這樣一個科學體系缺失的國度影響尤為深刻。誠如有學者指出：“回首20世紀，科學主義盛行，出于救亡圖存、思富求強的心結(jié)，中國的幾代文化精英全都歸附在近代西方啟蒙理性的大旗下。在人與自然的維度補‘科學’，在人與社會的維度補‘民主’，無疑就是這一‘歸附’的兩大創(chuàng)獲。然而令人遺憾的是，對于人與靈魂的維度，則無暇也無人問津。”⑩而事實上，一方面，科學體系無法替代信仰體系。因為，“宗教和科學總是跳著一支優(yōu)雅微妙的探戈。雙方互相推動、互相依賴，不能與對方離得太遠。科技之所以有求于宗教，是因為每種發(fā)明都有許多可能的應(yīng)用方式，而工程師就需要一些限制作出關(guān)鍵的決定、指出需要的方向。”?另一方面，人類的理性和人文精神對科技加速發(fā)展的駕馭能力嚴重不足，現(xiàn)代生物技術(shù)、人工智能和腦科學等方面的研究指向是改變?nèi)吮旧怼⒔Y(jié)構(gòu)和重建主體，過去一切以主體基本穩(wěn)定不變?yōu)榧僭O(shè)的人類生存模式、圖景和格局今后統(tǒng)統(tǒng)都將被重新架構(gòu)。在這種形勢面前，人類要想解決有限認識和無限世界之間的關(guān)系問題、解決心靈的歸屬問題，就需要對人文精神的追蹤和把控。要回答諸如我們真的更快樂了嗎？財富的無限積累是不是真的讓我們找到了新的滿足感？取之不盡的能源是不是真的讓我們得到了用之不竭的快樂這類問題，就需要給出美學和藝術(shù)層面的價值論回應(yīng)。
魯迅先生指出，文藝是國民精神所發(fā)出的火光，同時也是引導國民精神前途的燈火。審美體系既不同于信仰體系，不追求實現(xiàn)人和世界的直接統(tǒng)一；也不同于科學體系，不追求人對現(xiàn)實世界的認識和改造。審美體系是人對世界復雜性與神秘性的一種直觀感受和把握，其活動機制和方式與科學、與信仰迥然不同，超技術(shù)、超感官、超現(xiàn)實、超邏輯、超生活是其基本特征。在探尋人類精神的道路上，審美和藝術(shù)發(fā)揮著獨特而不可取代的作用。在科學技術(shù)無限伸張、文化信仰缺失、人文精神衰落的時代形勢面前，審美藝術(shù)的社會價值和精神價值更加凸顯。文學藝術(shù)家的歷史責任和社會責任更加沉重而神圣。蘇珊·桑塔格認為：“藝術(shù)最初出現(xiàn)于人類社會時是作為一種巫術(shù)—宗教活動，后來變成了描繪和評論世俗現(xiàn)實的一種技藝，而到了我們這個時代，藝術(shù)僭取了一種新的功用——既不是宗教的，也不起世俗化宗教的功用，也不僅是世俗的或瀆神的。藝術(shù)如今是一種新的工具，一種用來改造意識、形成新的感受力模式的工具。”?藝術(shù)之所以能夠承擔改造意識、形成新感受力的重任，是因為其獲得了“自律性”。利用藝術(shù)探索人類精神世界，并試圖改造人類意識，最典型的當屬法蘭克福學派。他們或多或少持有在意識領(lǐng)域?qū)で蠼夥诺膬A向，這自盧卡奇創(chuàng)作其著作《歷史與階級意識》時便是如此。在馬爾庫塞那里，通過藝術(shù)改造人類意識的基本路徑為：立足于人性本能改造這一根本性變革的出發(fā)點，藝術(shù)的否定性?使其成為本能變革的工具；而這種否定性主要蘊含在審美形式之中，是審美形式使藝術(shù)掙脫了現(xiàn)實的束縛，保留了其自身的真理、反抗和承諾的維度，構(gòu)成了對現(xiàn)實的批判和對未來的理想與承諾；最終，藝術(shù)的否定性力量通過在本能領(lǐng)域的變革，給人走向現(xiàn)實革命的命令，促使政治變革之實現(xiàn)。這一改造無疑是試圖利用藝術(shù)在人類精神領(lǐng)域進行的一次革命，但也因為其烏托邦性而被后人詬病。筆者以為，美學藝術(shù)體系對今天的我們而言，仍然具有經(jīng)久不衰的吸引力，仍然是探尋人類精神深處，獲取科學、宗教無法獲得的精神奧秘的重要方式。不過這種探尋方式不同于馬爾庫塞對人類精神進行徹底反抗與顛覆的革命理想，而是在肯定現(xiàn)實的基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實，在承認科學的基礎(chǔ)上利用科學，明確科學體系的界線和限度，找到審美體系發(fā)揮作用的領(lǐng)域和獨特方式。
我們應(yīng)該看到，迄今為止，人類精神的秘密遠非科學所能破解，亦非宗教信仰的功能和價值取向所在，而抑制和糾正科技的弊端更需要審美藝術(shù)的價值約束和引導。藝術(shù)以情感、直覺、形象、感悟等方式把握世界，具有獨特的不可取代的精神價值，為人類生存發(fā)展不斷拓展精神時空，注入精神力量。也只有這種力量，才能讓人類在面對外在的強大力量挑戰(zhàn)時作出自覺的回應(yīng)，才能在美的享受中克服并消除現(xiàn)實生活中的無力感、疲軟感、卑微感和恐懼感，在寂寥空曠、危機四伏的宇宙中獲得存活的勇氣和底氣。
同時，我們也要清醒地意識到，發(fā)揮審美方式在探尋人類精神方面的作用，還要注重融合性，特別是科學與藝術(shù)的融合，畫地為牢、故步自封不會有出路?，F(xiàn)代科技正在推動著藝術(shù)格局的嬗變，催生更有生命力的新型藝術(shù)形態(tài)，離開了現(xiàn)代科技，當代藝術(shù)已經(jīng)寸步難行了。在視聽文化時代，藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化很大意義上就是視聽化。現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論要研究和適應(yīng)它，建構(gòu)新的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。我們可以說電視劇就是視聽版的長篇小說，電影就是視聽版的短篇小說，短視頻、微電影就是視聽版的小品文，紀錄片有可能演化為視聽版的學術(shù)論文。而形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、融合藝術(shù)等向我們展示了無限誘人的藝術(shù)前景，更是按照傳統(tǒng)藝術(shù)思維所無法想象的。前不久，美國一位名為戴維·柯普的音樂學教授寫了一套計算機程序，用其譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響樂和歌劇，此舉在古典音樂界引起巨大爭議，但曲子帶給人的感動與共鳴卻似乎無可質(zhì)疑。今天“意識作曲”已經(jīng)嶄露頭角，明天“意識繪畫”“意識寫作”也有可能成為現(xiàn)實。一個新的文化時代的到來總會引起人們的恐慌、疑慮、抵制、不適，這是必然現(xiàn)象，重要的是我們沒有回頭路，必須向前走。我們要去的地方一定在未來、在遠方，而不是在腳下、在過去。
注釋
【1】【2】【3】【8】［以］尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2014年，第367、367、399、399頁。
【4】［德］馬丁·海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第146頁。
【5】【7】［英］羅杰·彭羅斯：《宇宙、量子和人腦》，李寧等譯，北京：中國對外翻譯出版公司，1999年，第2、109頁。
【6】［德］卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989年，第27頁。
【9】［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第16頁。
【10】潘知常：《“以美育代宗教”：中國美學的百年迷途》，《文學論評》，2006年第1期。
【11】［以］尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到神人》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第244頁。
【12】［美］蘇珊·桑塔格：《一種文化與新感受力》，程巍譯，選自《反對闡釋》，上海譯文出版社，2007年，第343頁。
【13】馬爾庫塞在《審美之維》中闡釋，藝術(shù)之否定性即是“藝術(shù)作品借助審美的形式變換，以個體命運為例示，表現(xiàn)出一種普遍的不自由和反抗的力量，去掙脫神化了（或僵化了的）社會現(xiàn)實，去打開變革（解放）的廣闊視野”。
Exploring the Root of the Human Spirit System in an Aesthetic Way
Pang Jingjun
Abstract: The human spirit is the spirit of all individuals through interaction and integration in the long and complex natural and historical evolution. It is a unique temporal-spatial world which can be combined with the objective physical world and individual subjective spiritual world. It is open and in a developing state and has subjectivity and quasi-personality. The human spirit is the prerequisite and foundation of the future human value subject going to integration and complete personality. Due to strong influence of the Internet, high technology, globalization and social transformation, the human spirit system is facing unprecedented challenges, yet it may also get a life opportunity for the better. How to strike a balance between the human spirit's internal scientific system, faith system and aesthetic system, give full play to the unique role of the aesthetic system in the reconstruction of the human spiritual system, and explore the secret in the depth of the human spirit, are the important issues worth studying urgently.
Keywords: Human spirit, Aesthetic system, Scientific system, Belief system, Secret
