作為先進政黨的中國共產(chǎn)黨，在新中國成立后，沒有很好地延續(xù)革命戰(zhàn)爭年代的傳統(tǒng)和作風(fēng)，甚至出現(xiàn)了一些高層領(lǐng)導(dǎo)的腐化墮落，由此成為黨的政治軟肋。畢竟，在信息高度發(fā)達的時代，世界處于透明化狀態(tài)，西方國家領(lǐng)導(dǎo)人離職后，不再享有在職時的待遇和禮遇，有人甚至在離開官邸后，還要到處求職，而我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是高級領(lǐng)導(dǎo)干部離職后仍然享有在職的待遇、禮遇，并且存在著巨大的等級利益，這種等級利益還實現(xiàn)了制度化，這難免不成為人民群眾眼里的既得利益集團。直到當(dāng)下，幾乎每個單位都為領(lǐng)導(dǎo)班子成員建小食堂、小餐廳，如果自己花錢享受更周到的服務(wù)，合情合理，問題顯然不是這樣，而是出現(xiàn)了利益等級化現(xiàn)象。蘇共瓦解的原因之一，就是特殊群體利益制度化，從干部小食堂逐步延伸到其他各方面利益。問題不解決，勢必導(dǎo)致人民群眾對黨的性質(zhì)宗旨的懷疑，因此削弱了黨和領(lǐng)導(dǎo)人的道義力量。

延伸開來，之所以出現(xiàn)中國的封建史等同于腐敗史這種情形，并非緣于不反腐，實際上一些朝代的反腐力度遠大于當(dāng)下，主要原因在于反腐的同時，階級利益等級化、固化并沒有改變。宋神宗時期，神宗問：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？”大臣文彥博回答：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這一對話揭示了封建王朝的階級關(guān)系與利益分配關(guān)系。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，解決了封建王朝的腐朽沒落，但并沒有真正從法規(guī)制度上解決領(lǐng)導(dǎo)層的利益規(guī)范，大多數(shù)情況下是依靠自覺，結(jié)果就是不自覺者我行我素，所謂“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。當(dāng)然，因為革命戰(zhàn)爭年代的價值觀與整個大環(huán)境的影響，表現(xiàn)會好一些，再者經(jīng)濟上一直處于困難狀態(tài)，無條件奢侈。缺少根本上的解決問題之策，便不能從根本上消除腐敗土壤，因此黨的政治品質(zhì)和政治基礎(chǔ)屢屢被瓦解。

從這個意義上講，習(xí)近平總書記著手解決這一問題，屬于點穴之作，盡管因為傳統(tǒng)文化諸方面的原因，徹底解決問題有待時日，但讓人民群眾看到了趨勢和希望，效果是顯而易見的，也是難能可貴的。

“下劃紅線”。主要是兩大舉措的落實：一個是設(shè)規(guī)矩、劃界線，通過制訂和修改黨內(nèi)一系列黨規(guī)黨紀(jì)，保證有章可循，有據(jù)可依；另一個是嚴(yán)懲漠視規(guī)矩、濫用權(quán)力者，形象一點講就是“老虎蒼蠅一起打”。由于兩大舉措由黨內(nèi)而黨外、自上而下傳導(dǎo)開來，因而成效顯著，反腐取得了“壓倒性勝利”。這一點完全可以用貪官在懺悔中感嘆“官不逢時”來間接證明。

實際上，為權(quán)力設(shè)邊界、為官員行為劃紅線所產(chǎn)生的效力，也可以從部分官員被擠出“官場”來證明。當(dāng)前為什么出現(xiàn)所謂的“辭官潮”，究其原因，在于設(shè)規(guī)矩和劃紅線內(nèi)含著利益的深度調(diào)整，這個調(diào)整必定把過去為追逐超額利益而來的官員擠出官場，而讓愿意承擔(dān)社會責(zé)任且有奉獻精神的人有機會到體制內(nèi)發(fā)揮更大作用。

正是上述多重措施使黨員干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部的心態(tài)、價值取向和行為方式發(fā)生著明顯改變，普遍性改變自然促成政治生態(tài)趨于優(yōu)化。政治生態(tài)的改變是最根本的改變，惟此才能跳出歷史周期率，避免反腐成為“割韭菜”?；蛘呖梢赃@樣說，在“不敢腐”已經(jīng)成為現(xiàn)實的同時，保證“不能腐”的制度不斷完善、不斷推進，支撐“不想腐”的精神和價值追求開始內(nèi)生。由此可以斷言，黨內(nèi)政治生態(tài)的“拐點”已經(jīng)到來。

國家：社會生態(tài)進拐點

社會生態(tài)內(nèi)含規(guī)則和秩序、民眾道德價值觀和行為規(guī)范，及其諸多要素各自發(fā)展和相互作用生成的社會風(fēng)氣與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會由所有社會成員共同構(gòu)成，因而社會生態(tài)由所有成員共同造就。單個人對社會生活的影響是有限的，但生成的特定社會生態(tài)卻強烈地影響著社會中的每個人。

依照瑞士心理學(xué)家榮格的觀點，個體無意識是后天的結(jié)果，而集體無意識則具有先天性，這就闡明了個體往往被社會改造而形成無意識，而集體卻是被一代代人積淀起來的文化所塑造。所謂傳承血脈，實際上就是傳承文化心理或文化性格，這是集體無意識最深厚的基礎(chǔ)。如此，一個民族生成一種文化，這種文化又反過來塑造整個民族。當(dāng)下社會現(xiàn)實生態(tài)的形成，一定有文化傳統(tǒng)或文化性格的印跡和緣由。

中國的傳統(tǒng)倫理道德生成于小農(nóng)經(jīng)濟，倫理道德及其血緣宗族基礎(chǔ)上的“五倫”道德高度依賴或契合社會較少流動的自然經(jīng)濟，所以，傳統(tǒng)倫理道德?lián)碛泻軓姷纳退茉炝?。但是，進入社會流動愈來愈快的工業(yè)社會、信息社會，靠熟人關(guān)系構(gòu)成的道德評價和道德監(jiān)督已經(jīng)無法維系，而與新型社會吻合的倫理道德體系尚未建立起來，即道德建設(shè)沒有做到與社會轉(zhuǎn)型同步，出現(xiàn)了脫節(jié)或錯位，形成真空期間的紊亂。這是所謂“道德滑坡”的重要原因。

如果對我們的傳統(tǒng)倫理道德作進一步分析，也可以這樣說，“五倫”道德促成的是“看管式道德”，內(nèi)生性差，因此決定了在獲得必要的外部條件支撐時，會發(fā)揮正向作用，反之則亦反。更重要的是，這種倫理道德模式多傾向于私德而非公德，結(jié)果只能造就中國社會的“潛規(guī)則”盛行，出現(xiàn)所謂的“搞掂”“擺平”“操作”等行為。由于潛規(guī)則重于顯規(guī)則，人人都自覺不自覺地被囿于一個無形的網(wǎng)中，幾近失去自我。