黄色网页在线观看,开放性按摩在线观看,探花国产精品福利,三级特黄60分钟在线播放,一本久道久久综合中文字幕,五月婷婷激情网,久久精品国产精品国产精品污

網(wǎng)站首頁(yè) | 網(wǎng)站地圖

大國(guó)新村
首頁(yè) > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

以好家風(fēng)支撐社會(huì)好風(fēng)氣

核心提示: 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系,以家庭倫理推衍社會(huì)倫理。在“家國(guó)一體”的社會(huì)中,每個(gè)人都荷負(fù)著一定的責(zé)任和使命。我們黨今天強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要價(jià)值,正是因?yàn)榧彝ヅc個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家是不可分割的命運(yùn)共同體。

【摘要】在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系,以家庭倫理推衍社會(huì)倫理。在“家國(guó)一體”的社會(huì)中,每個(gè)人都荷負(fù)著一定的責(zé)任和使命。我們黨今天強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要價(jià)值,正是因?yàn)榧彝ヅc個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家是不可分割的命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】家風(fēng)  倫理本位  “家國(guó)一體”    【中圖分類(lèi)號(hào)】B82    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看,格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求,齊家是社會(huì)層面的要求,治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體。”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深有研究的梁漱溟先生認(rèn)為,“中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,以倫理組織社會(huì)”,“不但整個(gè)政治構(gòu)造,納于倫理關(guān)系之中;亦且其政治上之理想與途術(shù),亦無(wú)不出于倫理歸于倫理者”。正因?yàn)榧乙约凹业膫惱韺?duì)于個(gè)人、國(guó)家以及個(gè)人的道德修為、國(guó)家層面的政治倫理的極端重要性,家風(fēng)、家訓(xùn)、家教中的文化是必須重視的。

家庭是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)

在中國(guó)人看來(lái),家是人類(lèi)和人類(lèi)文明繁衍不息之所在?!吨芤住分v“人倫肇端乎夫婦”,“有天地,然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物,然后有男女。有男女,然后有夫婦。有夫婦,然后有父子”。所以,周易六十四卦,以乾、坤、屯、蒙開(kāi)始。“有天地,然后萬(wàn)物生焉,盈天地之間者,唯萬(wàn)物;故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。”(《周易·序卦傳》)屯的原義是草木萌芽于地,有生和開(kāi)始的含義,引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者,鴻蒙也,開(kāi)辟之前的混沌狀態(tài),亦有蒙昧、幼稚的意思,也有啟蒙、教育的含義。人的發(fā)蒙、啟蒙首先是始于家中。老子主張“永保赤子之心”,赤子之心的根本在于信任,家恰恰提供了這種信任的環(huán)境。中國(guó)人講求“安身立命”,安身是立命的前提。于何處安身?首先是在家中安身。家意味著安全、穩(wěn)定,安居繼而樂(lè)業(yè);家又意味著幸福,意味著歸屬,古人講“少小離家老大回”,“樹(shù)高千丈,葉落歸根”。事實(shí)上,“家是每一個(gè)人安全感、歸屬感、歸宿感和幸福感滿足的最重要來(lái)源,是最基本、最普遍、最穩(wěn)定、最自然也是最重要的人類(lèi)生活單位,體現(xiàn)著人類(lèi)物種的生存目的” 。習(xí)近平總書(shū)記曾這樣講過(guò):“無(wú)論時(shí)代如何變化,無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè),努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn),成為人們夢(mèng)想啟航的地方。”

中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。雖然古今關(guān)于“家”的內(nèi)涵和外延發(fā)生了一定的變化,但是,不管怎么演變,“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,是人生的第一所學(xué)校”,這個(gè)事實(shí)和功能沒(méi)有發(fā)生變化。家庭是每個(gè)人的最小和最少的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)意義上說(shuō),整個(gè)社會(huì)最基本的有機(jī)構(gòu)成不是單個(gè)的人,而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“家”?;鐣?huì)風(fēng)氣從何做起?從家庭做起,以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。

國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福最終體現(xiàn)在家庭幸福美滿上

國(guó)家對(duì)于中國(guó)人的目的是什么?首先應(yīng)該明白在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中,人的目的是什么。中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為,人的目的在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)或說(shuō)人性。人在本質(zhì)上是善的存在,這種善最為精致地體現(xiàn)在人倫之中。人倫發(fā)乎天地,成于夫婦,延于父子。人倫出于家庭之外,延及朋友、君臣。就君臣之倫而言,君臣關(guān)系是父子關(guān)系的比擬。既然人之為人的價(jià)值在于人倫,尤其是人倫中的仁義,那么實(shí)現(xiàn)人的“仁義”這個(gè)“天命之性”(張載語(yǔ))就是成人之道。如何實(shí)現(xiàn)?首先是在家庭中實(shí)現(xiàn),即做到 “父子有親”“夫婦有別”“兄弟有序”,進(jìn)而講求“父慈子孝,兄友弟恭,夫義婦順”。每個(gè)人與不同的家人相處時(shí),都應(yīng)恰如其分地謹(jǐn)守一定的禮節(jié)。儒家認(rèn)為,人實(shí)現(xiàn)了其所在之倫理,即是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值和意義,并且實(shí)現(xiàn)的越好,人的價(jià)值和意義就越完美。所謂“圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”。(《孟子·離婁章句上》)君是為國(guó)的表征,國(guó)是君的實(shí)體。如此,國(guó)家的目的就出現(xiàn)了:盡善盡美地實(shí)現(xiàn)人的“仁義”之性。換言之,國(guó)家的目的便是為了人倫更大程度的實(shí)現(xiàn)。

國(guó)家保障人倫道義實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)物質(zhì)生活基礎(chǔ)。整個(gè)國(guó)家的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先以“小康”為目標(biāo),使每個(gè)家庭達(dá)到溫飽甚至一定程度的富足。共產(chǎn)黨誕生時(shí)的“初心”即是為人民大眾謀利益、以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo),這一理想使得國(guó)家、民族、人民等集合概念不再“虛幻”,并和大多數(shù)個(gè)人及其家庭的幸福聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然,共產(chǎn)黨人建立的國(guó)家又是在一定時(shí)期、處于不同國(guó)情世情下的具體產(chǎn)物,這種聯(lián)系實(shí)現(xiàn)完全徹底的統(tǒng)一,尚需經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的充分完善。此即習(xí)近平總書(shū)記講的:“國(guó)家富強(qiáng),民族復(fù)興,人民幸福,不是抽象的,最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上,體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。”

家庭、國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連

“家國(guó)一體”的觀念,一直洋溢在我們這個(gè)古老的國(guó)度中。流行的《國(guó)家》一歌中,有“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家”之吟詠;在民族關(guān)系上,有“五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”的說(shuō)法。其他如“祖國(guó)大家庭”“兄弟鄰邦”等概念無(wú)不洋溢著濃郁的家的氣息,給人以溫暖和友善。這是中國(guó)人獨(dú)特的、濃郁的家國(guó)情懷、家庭情結(jié):從家庭出發(fā)看社會(huì)、國(guó)家和世界。

“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家”中的“家”,是指代家的精神或家的倫理,而非家的血親。傳統(tǒng)中國(guó)以家庭關(guān)系比擬社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系,把家中的倫理推廣至社會(huì)倫理、國(guó)家倫理之中。這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu),家庭倫理正是中心圓。“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,由親及疏,由近及遠(yuǎn),由己及人,把家庭成員之間的認(rèn)同和信任,擴(kuò)展至家庭范圍之外而達(dá)到廣大社會(huì),形成休戚與共的整體。儒家把這一“整體”思想,升華凝練為“大同”理念,成就渾然一體的生命體驗(yàn):“使老有所終……幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)。”習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們既要認(rèn)識(shí)到,千家萬(wàn)戶都好,國(guó)家才能好,民族才能好;同時(shí),我們還要認(rèn)識(shí)到,國(guó)家好,民族好,家庭才能好。”

國(guó)破家亡,家敗人亡,國(guó)運(yùn)、家運(yùn)與己身之命運(yùn)休戚相關(guān),這是中國(guó)人的思維。家的完整、團(tuán)圓映照著國(guó)的統(tǒng)一。國(guó)運(yùn)系乎國(guó)的統(tǒng)一,故國(guó)家分裂是不用理性分析而被中國(guó)人認(rèn)為是斷乎不能的。所以,不了解中國(guó)人家國(guó)情懷、動(dòng)輒主張所謂“民族自決”者,往往執(zhí)拗于中國(guó)為何一定要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一?鄧小平同志說(shuō)得明白,國(guó)家統(tǒng)一首先是“民族感情問(wèn)題”。從另外一個(gè)角度看,個(gè)人對(duì)家庭的追求和設(shè)計(jì),要與國(guó)家、民族的目標(biāo)協(xié)同起來(lái)。為了打造自己的“愛(ài)巢”,不惜“以公肥私”,最終可能導(dǎo)致整個(gè)家庭乃至家族的毀滅。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的。在個(gè)人與家、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系中,家庭關(guān)系是出發(fā)點(diǎn),向外擴(kuò)展為社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的適宜性問(wèn)題上,中國(guó)傳統(tǒng)倫理首先著眼于個(gè)人的倫理責(zé)任。個(gè)人修身的途徑是明人倫,價(jià)值追求是義,哲學(xué)依據(jù)是大同。闡明中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的家國(guó)思想,對(duì)于從倫理層面深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承和培育優(yōu)良家風(fēng),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有積極意義的。

(作者分別為井岡山大學(xué)講師,中共中央黨校博士后;中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)教授)

【參考文獻(xiàn)】

①梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,上海:學(xué)林出版社,2000年。

②馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》(上冊(cè)),北京:中華書(shū)局,1983年。

③馮友蘭:《哲學(xué)的精神》,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2010年。

④笑思:《家哲學(xué)》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2010年。

責(zé)編/楊鵬峰  孫渴(見(jiàn)習(xí))    美編/于珊

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:趙橙涔]
標(biāo)簽: 家風(fēng)   風(fēng)氣   社會(huì)