【摘要】晚明時期,由于社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的重大變化,使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度,并且積極主動地參與到旅游活動中來,成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。他們所推崇的旅游思想、觀念對當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。
【關(guān)鍵詞】晚明 文人士大夫 旅游活動 【中圖分類號】K20 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
明朝晚期,隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及人們思想觀念的不斷解放,旅游活動逐漸成為一種新的社會生活方式,受到世人推崇。作為晚明一個特定的社會階層和旅游活動主體,文人士大夫?qū)β糜位顒拥恼J(rèn)識及其旅游行為特征完全不同于其他社會階層,他們所推崇的旅游思想、觀念對當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了程度不同的影響。通過對晚明文人士大夫旅游活動的研究,既有助于揭示晚明社會經(jīng)濟(jì)生活面貌,又有助于拓寬明史研究范疇。
晚明文人士大夫嗜好山水,崇尚雅游
晚明時期,社會游風(fēng)熾盛,作為旅游活動主體的文人士大夫,其旅游活動主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn):
嗜好山水,崇尚雅游。晚明時期,受當(dāng)時社會風(fēng)氣及社會環(huán)境的影響,文人士大夫?qū)ψ匀簧剿憩F(xiàn)出了普遍的癡迷和狂熱。袁中道極度嗜好山水,曾在《王伯子岳游序》中寫道:“天下之質(zhì)而趣靈者莫過于山水,予少時知好之,然分于雜嗜,未篤也。四十之后,始好之成癖,人有詫予為好奇者”。晚明很多文人士大夫都像袁中道一樣嗜好山水,山水游賞成為其獨(dú)特的生活方式,貫穿其一生。除嗜游外,文人士大夫在山水游賞中還極力標(biāo)榜自己與眾不同的高雅品味。袁宏道在《西湖二》中就寫道:“然杭人游湖,止午未申三時,其實(shí)湖光染翠之工,山嵐設(shè)色之妙,皆在朝日始出,夕舂未下,始極其濃媚。月景尤不可言,花態(tài)柳情,山容水意,別是一種趣味。此樂留與山僧游客受用,安可與俗士道哉!”
休閑求適,適意而游。晚明時期,很多文人士大夫的旅游活動呈現(xiàn)出休閑旅游的特征,即放松身心,注重舒適與享受,適意而游。鄒迪光在《西湖游記》中就表達(dá)了他對休閑游的感悟。他說:“夫游亦有道,不惜杖頭(指買酒錢),不計時日,不較遠(yuǎn)近,不縈家室為游助,而余皆有之,遂冠蓋赴宴飲,乏濟(jì)勝,喜博弈,群粉黛為游病,而余皆無之,故能窮山之脈,探水之源,極于蹄輪所不至,而即于耳目記載之所不及。不獨(dú)好游,稱善游云”。鄒迪光所說的“善游”,可以理解為不考慮花費(fèi)、時間長短以及距離遠(yuǎn)近,不帶家室,適意而往、率性而游,這恰恰和休閑旅游的特征不謀而合。
結(jié)伴出游,熱衷娛樂。晚明時期,很多文人士大夫的旅游活動開始向群體游轉(zhuǎn)變,旅游成為他們實(shí)現(xiàn)社會交往的一種重要途徑與方式。這種群體性的旅游活動往往不限制時間、地點(diǎn)、人數(shù),通過發(fā)送邀請函招攜名輩,暢游名勝,品評風(fēng)景,高談闊論,通過這樣的方式,不僅增加了旅游的情趣,而且還達(dá)到了交友結(jié)社的目的。張岱的《游山小啟》可以說是文人邀約友人出游的典型邀請函,他在信中寫道:“……凡游以一人司會,備小船、坐氈、茶點(diǎn)、盞箸、香爐、薪米之屬,每謝一簋、一壺、二小菜。游無定所,出無常期,客無限數(shù)。過六人則分坐二舟,有大量則自攜多釀。約×日游×舟次×右啟。某老先生有道。司會某具。”可見,張岱不僅邀人出游,而且還詳細(xì)交代了出游時需要攜帶的器具、物品。
探險獵奇,崇尚科考。晚明時期,很多文人士大夫在外出游玩時擁有足夠的勇氣與冒險精神,以探險尋奇為樂,甘愿以身犯險。此外,由于受到當(dāng)時社會思潮及社會環(huán)境的影響,晚明時期,一部分文人士大夫開始改變過去注重口耳之學(xué)的風(fēng)氣,轉(zhuǎn)而注重實(shí)地考察,并且將這種轉(zhuǎn)變帶到了旅游活動中來,使旅游活動與科學(xué)考察相結(jié)合,從而開創(chuàng)了一種新的旅游形式即科學(xué)考察游,徐霞客便是這一新形式的佼佼者。
狎妓出游,奢靡放縱。晚明時期,受當(dāng)時社會思潮的影響,文人士大夫渴望擺脫傳統(tǒng)理學(xué)的禁錮,追求精神上的享受,于是,狎妓出游便成為當(dāng)時文人士大夫中流行的一種特殊的旅游休閑方式。這種休閑方式助長了社會上的奢靡放縱之風(fēng),在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)尤為突出。南京的秦淮河與杭州的西湖,是文人士大夫心中休閑享樂的勝地。狎游的文人士大夫中不乏千古留名的風(fēng)流才子,也有許多青史無名的普通文人,由此可見晚明文士狎游之普遍。
晚明文人士大夫旅游活動帶來了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛和繁榮
晚明時期,文人士大夫在旅游活動過程中表現(xiàn)出的獨(dú)特個性對當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、旅游文化、旅游資源開發(fā)以及民間旅游風(fēng)氣等均產(chǎn)生了一定程度的影響。
旅游活動是一項(xiàng)涉及吃、住、行、游、購、娛等各個要素的綜合性經(jīng)濟(jì)活動。晚明文人士大夫的旅游熱,在一定程度上促進(jìn)了交通、住宿、茶館、酒肆、食店、戲院等旅游相關(guān)行業(yè)的發(fā)展,同時也解決了很多百姓的生計問題,增加了官府的稅收。王士性在其所著《廣志繹》中寫道:“西湖業(yè)已為游地,則細(xì)民所藉為利,且不止千金。有司時禁之,固以易俗,但漁者、舟者、戲者、市者、酤者咸失其本業(yè),反不便于此輩也”。由此可以看出,旅游與交通、飲食、娛樂、貿(mào)易等相關(guān)行業(yè)的密切聯(lián)系以及旅游活動對相關(guān)行業(yè)的生存和發(fā)展的促進(jìn)作用。
晚明文人士大夫頻繁的旅游活動帶來了旅游文學(xué)創(chuàng)作的興盛與繁榮。這一時期的旅游文學(xué)作品不管是數(shù)量、質(zhì)量,還是規(guī)模、風(fēng)格,都達(dá)到了一個前所未有的高度。這一時期,徐霞客完成了“千古奇書”——《徐霞客游記》;袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的性靈說;王思任創(chuàng)作了著名游記《游喚》《歷游記》等。這些旅游文學(xué)作品及其中所蘊(yùn)含的深刻的旅游思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,為中國旅游文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
在文人士大夫的影響下,普通民眾也開始紛紛走出家門,外出游玩,一時間整個社會形成了一股大眾化的旅游熱潮。與文人士大夫的旅游活動不同,這些普通市民、百姓的旅游活動往往選擇在城郊附近的山水景點(diǎn)或是借助某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日外出游玩。并不刻意追求高雅,尋新探奇,也不太講究品味與意境,喜歡的是眾人一起游賞時的歡鬧、喜悅和興奮。但是,在游玩過程中,同樣體驗(yàn)到了自然山水之美和身心的愉悅。張岱在《陶庵夢憶》中記載:“揚(yáng)州清明日,城中男女畢出,家家展墓,雖家有數(shù)墓,日必展之。……是日,四方游寓及徽商西賈、曲中名妓,一切好事之徒,無不咸集。長塘豐草,走馬放鷹,高阜平岡,斗雞蹴鞠,茂林清樾,劈阮彈箏,浪子相撲,童稚紙鳶,老僧因果,瞽者說書……”上述文字詳細(xì)記載了普通民眾借掃墓之名,行游樂之實(shí),熱鬧非凡的景象。
此外,晚明時期,文人士大夫的旅游活動對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)起到了十分重要的作用。很多文人士大夫在參觀游覽過程中有題刻留念的嗜好,這些題刻大大豐富了景觀的文化內(nèi)涵,成為日后該地吸引游客的非常珍貴的旅游資源。而且很多最初默默無聞的景觀,正是因?yàn)橛辛四承┪娜耸看蠓虻念}刻才得以名聲大震。此外,晚明時期,很多著名的文人士大夫深受人們的崇敬,后人為紀(jì)念他們的旅游活動,往往會修建祠堂、亭院等建筑,這些景觀日后就成為了重要的旅游資源。與此同時,晚明文人士大夫創(chuàng)作的大量旅游文學(xué)作品,對提高旅游資源的知名度也起到了非常大的促進(jìn)作用。
總之,晚明時期,由于社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域的重大變化,使得文人士大夫?qū)β糜纬忠环N肯定的態(tài)度,并且積極主動地參與到旅游活動中來,成為晚明旅游熱潮的引領(lǐng)者。在山水游樂過程中,文人士大夫休閑抒懷,著書立說,他們的旅游活動、旅游思想一方面對當(dāng)時社會產(chǎn)生了不同程度的影響,另一方面又極大地豐富了我國旅游文化的內(nèi)涵。
(作者分別為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院博士研究生;內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授,博導(dǎo))
【參考文獻(xiàn)】
①袁宏道:《袁宏道集箋?!?,上海:上海古籍出版社,2008年。
②張岱:《游山小啟》,《瑯?gòu)治募罚L沙:岳麓書社,1985年。
③王士性:《江南諸省》,《廣志繹》(卷四),北京:中華書局,1981年。
責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲
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