價值觀念要更新，這是毫無疑問的，但是，不能在價值觀念更新的口號下復活舊的東西——

觀念是變化的。在社會發(fā)展中，先進的觀念往往是引領(lǐng)變革的思想前導，而僵化保守的觀念則是阻礙社會前進的思想絆腳石。在中國特色社會主義的理論和實踐中，我們必須反對陳舊落后的過時觀念，防止它們在價值觀念要更新的口號下復活。

要區(qū)分先進觀念和陳舊觀念必須有個標準，從價值觀念說，這就是衡量觀念更新的價值尺度。一切以人民利益為中心，有利于堅持、鞏固和推廣社會主義核心價值，有利于中國特色社會主義偉大事業(yè)，有利于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，是我們衡量觀念更新的最高價值尺度。在新的歷史條件下，陳舊的思想會花樣翻新，會提出種種新的論據(jù)，但只要我們始終堅持衡量觀念更新的正確價值標準，就能有效防止由觀念更新尺度問題帶來的混亂。

●個人主義并非新觀念

個人主義是一種歷史最為久遠、對社會影響至深的觀念,但它只有在資本主義制度下，才取得至高無上的地位。在我們國家，赤裸裸地宣傳個人主義的人不多，但由于個人主義與個人、個人利益、個人的主動性能動性的積極發(fā)揮糾纏不清，理論界限不明，當代個人主義觀念的鼓吹者，往往掩蓋個人主義的利己本質(zhì)，把它說成是維護個人的正當利益和充分發(fā)揮個人的主動性和能動性，從而使個人主義獲得合理性。他們強調(diào)個人主義是一種高尚品德，是西方啟蒙主義對人類最大的貢獻，而社會主義集體主義則是專制主義，是在壓制和否定個人利益、否定個性、否定個人的主動性和能動性。所謂第二次“新啟蒙”，所謂“人的覺醒”，都是以倡導所謂積極的、健康的個人主義的“新觀念”，把集體主義說成是落后于現(xiàn)實的陳舊觀念。通過對集體主義觀念污名化，為倡導個人主義開路。

其實，個人與個人主義并無必然聯(lián)系。個人，是人的一種自然存在方式。有個人就有個人利益，個人利益是個人維護個人生存和發(fā)展所必需的。個人利益并非個人主義，只有把個人利益當成唯一的、當成馬克思所說的個人腳上的雞眼，任何人都碰不得踩不得的東西，只知有個人利益而不知有他人利益，才是個人主義。

個人主義并非新觀念。個人主義是一種人生觀，是私有制的產(chǎn)物，雖然由來久矣，但不是人的永恒不變的本性。恩格斯說，為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中最偉大的進步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足。

個人主義同以公有制為主體的社會經(jīng)濟和政治制度是矛盾的，它對社會主義的經(jīng)濟和政治制度起的是破壞瓦解的作用。社會主義制度是不可能建立在個人主義思想基礎(chǔ)上的。社會主義社會應維護個人的正當權(quán)益，發(fā)揮個人的主動性和積極性，但要反對個人主義，提倡集體主義，高揚社會主義核心價值觀的旗幟。

有人說，如果個人主義對社會主義社會起到不利于社會的作用，那在資本主義社會豈不是也可以起到破壞資本主義制度的革命作用嗎？這是一種糊涂觀念。每種社會制度都有維護這一社會制度的主導價值觀念，這是由經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系決定的。在資本主義社會中，個人主義會起到使個人與資本主義社會一體化和認同的作用。

中國是社會主義國家，一定要端正人生價值觀導向，大力提倡集體主義，反對以自我為中心的個人主義。在中國特色社會主義建設(shè)中，眾志才能成城，而偉大的社會主義萬里大堤，可能潰于個人主義泛濫成災的個人主義思想蟻穴。

●社會主義市場經(jīng)濟與倡導集體主義并不矛盾

有人說，既要發(fā)展市場經(jīng)濟，允許私人經(jīng)營和個體經(jīng)營，又在價值導向上大力宣傳集體主義、宣傳奉獻，豈不是自相矛盾嗎？我說，這要作具體分析。

如果把集體主義原則、無私奉獻的原則當成現(xiàn)行的市場經(jīng)濟的指導政策，當然是矛盾的。不能違背價值規(guī)律，不能用道德原則來捆綁市場規(guī)律。發(fā)展市場經(jīng)濟就要提倡競爭，優(yōu)勝劣汰，允許并購、破產(chǎn)；貫徹按勞分配，不能搞大鍋飯的絕對平均主義；提倡多種經(jīng)濟同時發(fā)展，就要允許私人經(jīng)濟、個體經(jīng)濟經(jīng)營者通過合法經(jīng)營先富起來。可是，在道德領(lǐng)域、在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們又要提倡無私奉獻、提倡為人民服務、提倡集體主義。

有人說，這不是“兩張皮”嗎？要說“兩張皮”，也算“兩張皮”。因為這是兩個領(lǐng)域：一個是經(jīng)濟領(lǐng)域，一個是道德領(lǐng)域。馬克思也承認這是兩個領(lǐng)域，有各自不同的尺度和標準。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：每一個領(lǐng)域都用不同的和相反的尺度來衡量。如果把道德原則當成經(jīng)濟原則，都賤賣貴買，買一送三，虧本經(jīng)營，那還搞什么商品生產(chǎn)呢！搞商品生產(chǎn)當然要核算、要盈利、要賺錢?？墒窃诘赖骂I(lǐng)域，都按市場經(jīng)濟原則辦事，還講什么理想、道德呢！一個是市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，一個是個人的道德自律。不能把經(jīng)濟政策允許和合法的東西當成道德原則，不能在人與人之間的一切交往中提倡等價交換。

可在中國特色社會主義實踐中，它們又不是毫無關(guān)系的“兩張皮”。我們之所以提倡集體主義、無私奉獻，是因為我們是以公有制為主體的社會主義國家；我們的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟。因此，盡管在經(jīng)濟領(lǐng)域中按經(jīng)濟規(guī)律辦事，但在意識形態(tài)中卻應提倡比現(xiàn)實更高的東西，這是社會主義的本質(zhì)要求。因此，集體主義作為一種精神應該提倡，作為一種價值導向、目標、理想，與社會主義市場經(jīng)濟是可以結(jié)合的。否則，我們的市場經(jīng)濟者都是一群見利忘義唯利是圖之輩，這種社會主義市場經(jīng)濟肯定是搞不好的。在混亂的道德環(huán)境下，不可能有成熟有序的市場經(jīng)濟。

君子愛財，取之有道。我們要講究這個道，這個道就是“為人民服務”。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品來保障人民的供給和需要，既滿足了需要又賺了錢，發(fā)展了企業(yè)。如果以次充好、以假充真、坑蒙拐騙，則既不符合社會主義道德原則，也不符合社會主義市場經(jīng)濟原則。西方有些自由主義的經(jīng)濟學家把私有制說成是通向解放之路，而把社會主義和社會主義公有制說成是通向奴役之路，就是因為他們根本不理解公有制的本質(zhì)、不理解社會主義市場經(jīng)濟與集體主義之間的辯證關(guān)系。

●觀念更新必須以社會主義核心價值為導向

我們不能抽象地提倡價值觀念的更新，因為一切陳舊的思想觀念在社會主義條件下，都可能以新的姿態(tài)出現(xiàn)。新瓶舊酒，具有欺騙性。

觀念更新，是社會發(fā)展的規(guī)律。社會發(fā)展中就包括觀念更新。隨著整個人類社會的進步、社會形態(tài)的變化，人們的觀念也在變。例如，由封建社會過渡到資本主義社會，人們的觀念發(fā)生了重大變化，由以崇拜權(quán)力、崇拜門第出身為主要內(nèi)容的封建宗法觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨萁疱X、反對特權(quán)的“拜金主義”的觀念。至于由資本主義社會過渡到社會主義社會，更是價值觀念的巨大變革時期：由私有觀念變?yōu)楣杏^念、由個人主義變?yōu)榧w主義、由特權(quán)思想變?yōu)楣退枷搿⒂蓚€人發(fā)財變?yōu)楣餐辉?、由崇拜金錢到推崇貢獻等。這種變革，是朝著科學的、民主的、進步的方向變革，是適應歷史進步方向的變革。

可是，近些年有的人鼓吹的所謂觀念變革，卻正好與此相反——由集體主義變到個人主義，由馬克思主義變到西方資產(chǎn)階級理論。他們用西方的所謂“普世價值”作為觀念變革的尺度，用西方的價值觀、政治觀、人權(quán)觀取代馬克思主義的價值觀、政治觀、人權(quán)觀。他們鼓吹以自我為中心，反對人民中心論。他們認為這些都是新觀念，實際上這不是觀念更新、觀念變革，而是觀念復舊。因此，我們反對抽象地鼓吹觀念更新，反對在觀念更新口號下復活陳舊的東西。不弄清楚觀念更新的價值尺度，就可能陷入以舊為新的理論誤區(qū)，把沉渣泛起當成符合歷史進步的新思潮。

（作者為中國人民大學哲學院一級教授）