（二）第二次飛躍：達(dá)成實(shí)踐的、共產(chǎn)主義的唯物主義，開(kāi)啟對(duì)資本主義的批判

在《神圣家族》中，馬克思還對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們?yōu)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但到稍后寫(xiě)作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，馬克思思想發(fā)生了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)而對(duì)這兩派舊唯物主義進(jìn)行批判，這是馬克思思想的第二次飛躍。自此之后，馬克思徹底超越了近代啟蒙的“哲學(xué)”傳統(tǒng)：他的世界觀越出了傳統(tǒng)意義的“哲學(xué)”范疇，要求對(duì)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”進(jìn)行考察。馬克思和恩格斯共同清算了以往的哲學(xué)和他們以往的哲學(xué)信仰。唯物史觀的提出，徹底終結(jié)了關(guān)于人性、理性、自由等的抽象人本主義設(shè)定，揭示了它們真正得以生發(fā)出的實(shí)踐基礎(chǔ)。這可以說(shuō)是馬克思對(duì)第一次飛躍后所開(kāi)啟的對(duì)啟蒙傳統(tǒng)的抽象理性和抽象實(shí)踐之超越的完成，同時(shí)又為進(jìn)展到對(duì)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的具體細(xì)致考察、包括對(duì)既往具體考察的理論成果的批判開(kāi)辟了道路。作為兩者之間的過(guò)渡，像馬克思回顧時(shí)指出的那樣，在《哲學(xué)的貧困》《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》和《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，一方面公開(kāi)展示了唯物史觀的成果，另一方面又包含有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步結(jié)論，斷定了資本主義生產(chǎn)方式所具有的基本矛盾和基本前景。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還在強(qiáng)調(diào)“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯則直接從人和自然既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律出發(fā)來(lái)研究人和自然的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，自然界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，正如感性的人是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物一樣。無(wú)論是人，還是自然界，都不能抽象地談?wù)?，它們都是歷史中的人和歷史中的自然，也就是處于不斷改變中的人和不斷改變中的自然。“由此可見(jiàn)，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成……”這是馬克思和恩格斯對(duì)唯物史觀的最初闡述。在這里，馬克思和恩格斯在“生活決定意識(shí)”這一原理的基礎(chǔ)上，第一次指出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，以及直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于全部生活生產(chǎn)的制約作用。后來(lái)，馬克思明確地把它表述為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)程”。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈使社會(huì)關(guān)系即‘人與人之間的’關(guān)系也同樣成為理論的基本原則”。但在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈和18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義，認(rèn)為他們看待“社會(huì)關(guān)系”至多是從現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系本身出發(fā)，而不是從實(shí)踐的角度即從現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系必然被改變的角度出發(fā)。實(shí)踐意味著矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決，因此實(shí)踐唯物主義不僅要求“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”，而且要求通過(guò)揭露現(xiàn)存事物的自相矛盾來(lái)揭示它的未來(lái)發(fā)展，即它的可變性。實(shí)踐唯物主義者不是從現(xiàn)實(shí)中排除矛盾，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)存事實(shí)進(jìn)行無(wú)矛盾和無(wú)發(fā)展的思考。相反，由于把現(xiàn)實(shí)本身理解為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，因此唯物史觀必然立足于以實(shí)踐活動(dòng)本身為核心的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一，立足于矛盾的產(chǎn)生和矛盾的解決。馬克思和恩格斯在生產(chǎn)關(guān)系中談?wù)撊?，并把?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)看作整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把經(jīng)濟(jì)的解放看作人類(lèi)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是這一經(jīng)濟(jì)解放的物質(zhì)前提。