（三）第三次飛躍：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的完成
1848年歐洲革命失敗后，馬克思重又退回書齋，除了對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)以及為生計(jì)考慮的報(bào)刊政論寫作，他主要是潛心于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究工作。19世紀(jì)50年代末到60年代初，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了他在40年代末初步取得的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果，以剩余價(jià)值理論為核心，建立了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析，這是他的思想發(fā)展過程中的第三次飛躍。這次飛躍確證和充實(shí)了唯物史觀的基本結(jié)論，使之成為真正的歷史科學(xué)。馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的完整呈現(xiàn)，也使社會(huì)主義理論對(duì)資本主義的批判，具備了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。這種結(jié)合，正是他一當(dāng)開始積極的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)就確定了的。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程當(dāng)中，他批判庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：“有兩種情況特別使亞·彌勒能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂高超的理解。一方面他對(duì)于經(jīng)濟(jì)事實(shí)完全無知，另一方面他對(duì)哲學(xué)只是抱愛好而空想的態(tài)度。”而當(dāng)他在基于兩大發(fā)現(xiàn)來指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐時(shí)，例如在評(píng)判巴黎公社起義時(shí)，又強(qiáng)調(diào)：“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無知的人，當(dāng)然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解，工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物。”
有了這樣的結(jié)合，對(duì)資本主義諸建制的崇拜，或者對(duì)資本主義進(jìn)行抽象理性的或人本主義的批判，才徹底失去了意義，被徹底超越了。但是這樣的結(jié)合所提出的資本主義批判，仍然是在繼承了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所創(chuàng)造的一切合理遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。作為馬克思現(xiàn)代性批判的核心內(nèi)容的馬克思的資本批判，辯證地揭示現(xiàn)代文明的基本成果和限度所在，它因此超越了后現(xiàn)代主義式的虛無主義解構(gòu)。首先，馬克思主義要把現(xiàn)代性的合理因素即以工業(yè)化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化，從現(xiàn)代性的西方資本主義的具體形式當(dāng)中拯救出來，并且其生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系的分析框架，正是指出了是現(xiàn)代大工業(yè)的巨大生產(chǎn)力造成了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，并為突破后者的桎梏提供物質(zhì)前提。其次，在現(xiàn)代大工業(yè)這一物質(zhì)生產(chǎn)力因素當(dāng)中，又包含著科學(xué)技術(shù)的巨大作用，馬克思主義的現(xiàn)代性批判，絕不否定科學(xué)的理論成果內(nèi)容本身，絕不否定科學(xué)所屬那種理性、概念、邏輯、因果、規(guī)律等的人類基本認(rèn)知范式，而只是批判科學(xué)技術(shù)在資本主義形式下的應(yīng)用;而馬克思主義對(duì)于唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，本身也正是將其視作為一門歷史科學(xué)，根據(jù)科學(xué)理性的要求進(jìn)行敘事。馬克思主義批判舊哲學(xué)，是批判其抽象性和思辨性，特別是批判舊哲學(xué)中的理性神秘主義和唯心主義宏大敘事;至于馬克思主義批判庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的庸俗方面，則更是認(rèn)為這恰恰是資產(chǎn)階級(jí)的狹隘視野窒息了他們的科學(xué)研究，而其本身是要發(fā)揚(yáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的科學(xué)成分。再次，馬克思主義在唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究成果的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，形成科學(xué)的理論指導(dǎo)下的科學(xué)實(shí)踐，也即是使得對(duì)資本主義現(xiàn)代性的揚(yáng)棄性批判得以科學(xué)地進(jìn)行，全面超越了后現(xiàn)代主義。
而除了以上三點(diǎn)徹底的和邏輯融貫的后現(xiàn)代主義主張被馬克思主義的現(xiàn)代性批判超越之外，我們還可以看到，由于后現(xiàn)代主義反對(duì)的是理性本身和總體性本身，后現(xiàn)代主義是試圖把整個(gè)世界非理性化、碎片化，因此這一思潮的許多元素，還可以表現(xiàn)為是迎合了近代啟蒙主義傳統(tǒng)的某些片斷，而不是清晰的對(duì)立，例如上文中我們看到將海德格爾與康德哲學(xué)的雜糅式理解那樣。與馬克思主義的現(xiàn)代性批判尤其相關(guān)的一點(diǎn)，是它們之中所包含的原子化個(gè)人主義因素，脫離資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)來談?wù)搨€(gè)人的境遇。而對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的批判，已經(jīng)是我們非常熟悉的了。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，無論是單個(gè)的個(gè)人，還是由這樣的個(gè)人通過社會(huì)契約組成的社會(huì)，都不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而只是存在于人們的想象中的抽象個(gè)人和由抽象個(gè)人組成的抽象社會(huì)。近代市民社會(huì)中的個(gè)人擺脫了前現(xiàn)代社會(huì)中的自然聯(lián)系，獲得了形式上的獨(dú)立性。實(shí)際上，這種獨(dú)立是以物的依賴性為基礎(chǔ)的。這里的物是指客觀化的商品資本關(guān)系，商品資本不過是特定社會(huì)關(guān)系的抽象表現(xiàn)而已。后現(xiàn)代主義者不了解，抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和差異性并沒有超脫于現(xiàn)代資本主義本身。馬克思主義指出的自由個(gè)性和建立在自由個(gè)性基礎(chǔ)上的自由人聯(lián)合體，才既超越了理性主義神秘論和唯心主義的總體性，又超越非理性主義和碎片化。
馬克思這三次飛躍的進(jìn)程，同時(shí)包含著超越啟蒙主義傳統(tǒng)的線索。第一次飛躍開始超越傳統(tǒng)啟蒙主義的抽象理性原則，也開始從哲學(xué)的共產(chǎn)主義立場和實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)批判資本。第二次飛躍基本完成了前兩部分超越，超越了啟蒙范式下的整個(gè)西方近代哲學(xué)，并開啟了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的考察，看到了建立在資本與勞動(dòng)對(duì)立之上的資本主義經(jīng)濟(jì)基本矛盾，開始從這種內(nèi)在經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)批判資本主義，開始積極地建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第三次飛躍則是以完整的科學(xué)成果對(duì)啟蒙范式超越的最終完成。在三次飛躍對(duì)啟蒙主義的超越中，馬克思主義哲學(xué)始終不同于后世的后現(xiàn)代主義，它沒有混同于后者的批判方式，沒有對(duì)現(xiàn)代性的思想遺產(chǎn)采取歷史虛無主義的極端立場，而是依據(jù)辯證的理性立場，對(duì)現(xiàn)代性啟蒙主義進(jìn)行了內(nèi)在的客觀批判。真正意義上的后現(xiàn)代主義是在20世紀(jì)60、70年代以后才形成的，但后現(xiàn)代主義的一些基本觀點(diǎn)早在此之前就出現(xiàn)，有人甚至把19世紀(jì)中葉以來的整個(gè)西方以反傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的思潮都?xì)w屬于后現(xiàn)代主義范圍。馬克思的思想經(jīng)歷三次飛躍，特別是經(jīng)歷第二、三次飛躍的時(shí)候，實(shí)際上一些后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)已經(jīng)在西方世界開始出現(xiàn)并在一定范圍內(nèi)得以流傳。實(shí)際上，馬克思思想的這三次飛躍，特別是第二、三次飛躍既是對(duì)啟蒙主義的批判與超越，又開啟了對(duì)后現(xiàn)代主義的批判與否定。對(duì)馬克思主義哲學(xué)作啟蒙主義的理解，只是停留在馬克思思想還沒有實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的階段，即停留在馬克思19世紀(jì)40年代初的思想上，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)作后現(xiàn)代主義的理解，則根本無視馬克思思想的第二、三次飛躍，即把馬克思19世紀(jì)60年代末之前的思想，甚至40年代末之前的思想就視為是馬克思的理論。真正能夠代表馬克思的理論創(chuàng)造和理論本質(zhì)的，或者說真正能體現(xiàn)馬克思理論的“真精神”的，主要是馬克思19世紀(jì)40年代末以后，特別是60年代末以后的思想。（注釋略）
（作者陳學(xué)明，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授;馬擁軍，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授;羅騫，中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授;姜國敏，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后）
網(wǎng)絡(luò)編輯：張劍
來源：《學(xué)術(shù)月刊》2017年第3期
