【摘要】以儒家道家為代表的中國傳統(tǒng)哲學將人與自然的關系具體表述為“天人關系”，其本質是“天人合一”。從“天人合一”的總體原則出發(fā)，中國哲學特別倡導系統(tǒng)有機的思維方式，倡導厚德載物的人生智慧，倡導與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實踐情懷。放眼于人類未來的文明，我們必須在著眼于人的全面發(fā)展的前提下發(fā)展我們的科學技術與生產(chǎn)力，從而促進文化與歷史的進步。

【關鍵詞】 中國哲學  厚德載物  交流互鑒    【中圖分類號】B21    【文獻標識碼】A

中國哲學的全球貢獻，就其根本來說，源于當代中國的和平崛起。伴隨著中國國際影響力的迅速提升，全世界的目光聚焦到了中國。我們正行進在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的道路上，與綜合國力的提升相適應，我們的民族自信心也日益增強。未來的中國發(fā)展圖景不能僅僅是“經(jīng)濟中國”，更應該是為現(xiàn)代人類作出卓越貢獻的“文化中國”。

不同的文化形態(tài)之間需要交流互鑒，取長補短。在全球化發(fā)展的今天，每個民族的發(fā)展都與現(xiàn)代人類文明息息相關，全世界各個民族的文化都在相互學習中進步。中國近40年的改革開放偉大實踐，就是一個融入世界、向世界學習的過程。

中國哲學走的是“由人及物”的路數(shù)

毋庸置疑，在全球化發(fā)展時代，加劇了文化普遍性與多樣性的緊張。現(xiàn)代化作為一種普適話語，成為全球化時代最為強勢的邏輯。因此，我們看到，求解“現(xiàn)代性”之謎幾乎是當今世界最具影響的思想家建構其哲學的重要話題。“現(xiàn)代性”就其根本而言，彰顯的是人與自然的矛盾與沖突?？萍祭硇詮V泛滲透于人類的社會生活，“效率”“實用”“計算”“標準化”“整齊劃一”越來越成為人們追求的目標。人是一種目的性存在，人所追求的是自由而全面的發(fā)展。因此，面對“現(xiàn)代性”邏輯所導致的“標準化”“整齊劃一”，人必然要對之進行反思與批判，捍衛(wèi)文化發(fā)展的個性化與多樣性。換個角度說，置身于文化多樣性時代，需要我們倡導人類現(xiàn)代化實踐的多樣性，解決人類的現(xiàn)代性危機，以此來破解人類所面臨的共同問題，這客觀上已成為未來人類健康發(fā)展的內在要求。

也許正是在此意義上，中國哲學的時代價值才得以凸顯出來。就其總的方面來說，人與自然的關系也許永遠是哲學家們需要面對的哲學主題，因為人所面對的自然，是每個人展開人生的最基本環(huán)境。

中國哲學走的是“由人及物”的路數(shù)。我們這里所講的“中國哲學”，主要是以儒家道家為代表的中國傳統(tǒng)哲學。中國哲學將人與自然的關系具體表述為“天人關系”，其本質是“天人合一”，肯定人與自然界的內在統(tǒng)一性。中國哲學家視野中的自然從來都不是外在于人的存在，同樣人也是自然的一部分。中國哲學從來不是離開自然而談論人文，更不是在人與自然的對立中形成所謂的認識世界或人文傳統(tǒng)。恰恰相反，中國哲學是在人與自然的統(tǒng)一觀照之中生發(fā)出對人文精神的系統(tǒng)闡發(fā)。天人關系是中國人展開哲學致思的前提，只有從“究天人之際”這一前提出發(fā)，才可能達到“通古今之變”之目的。

很顯然，中國哲學這種以“天人合一”為前提的思考特點，對于緩解近代以來西方工業(yè)文明所導致的人與自然關系的緊張，無疑是大有裨益的。“天人合一”思想在中國的傳統(tǒng)哲學中既是世界觀、發(fā)展現(xiàn)，又是方法論。它的內涵的展開體現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關系，特別是它體現(xiàn)了人與自然之間的相互主體關系，“物”并不是純粹的客體，它具有主體性；它向我敞開著的空間又與我本心的空間相互交織、印證，從而使得外界自然與人自身都呈現(xiàn)了各自的真實意義。在“人道”之中尋求“天道”，即在現(xiàn)象之中探求本根，這是中國古代哲學家們所努力遵循的。

中國哲學特別倡導系統(tǒng)有機的思維方式

從“天人合一”的總體原則出發(fā)，中國哲學特別倡導系統(tǒng)有機的思維方式，倡導厚德載物的人生智慧，倡導與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實踐情懷。

首先，中國哲學倡導系統(tǒng)有機的思維方式。一個民族思維方式上的差異性，是其民族特殊性的重要層面。“天人合一”思想作為中國古典哲學的根本觀念，注重把人和自然看成是一個有機整體，這就為中國人的系統(tǒng)思維模式之形成奠定了基礎。在中國傳統(tǒng)哲學看來，人與自然的關系處于對立統(tǒng)一的系統(tǒng)結構之中，天與人、陰與陽、精神與物質是不可分割的對立統(tǒng)一體，所以，要善于從整體上把握事物的規(guī)律和特點，尤其要注意克服非此即彼、矯枉過正的兩極性對立思維，而應“執(zhí)兩用中”“允執(zhí)厥中”。只有做到“執(zhí)兩”，才能準確地“用中”，才能找到事物發(fā)展的有機平衡點。

其次，中國哲學倡導厚德載物的人生智慧。做人首先要強調厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。一個有道德的人，應當像大地那樣寬廣厚實，載育萬物和生長萬物。正如《中庸》所講的：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”天是包括四時運行、萬物生長在內的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。只有注重內在的修為，自覺踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強烈的責任感和使命感，亦才能夠以與人為善的態(tài)度兼容并蓄，處理好人與人之間的關系。

再次，中國哲學倡導與自然和睦相處、“重德、利用、厚生”的實踐情懷。儒家倡導“畏天命”，要求人們敬畏自然，對自然界不能隨心所欲，對自身的行為要保持警覺。自然界有其自身的規(guī)律，人類應按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會受到懲罰。如果我的目的是為了實現(xiàn)人的終極幸福，完成我的“性命天道”，那么我對工具“利用”的結果才是“厚生”。所謂“厚生”，就是增益于一切群生——不僅包括人類，而且包括自然，亦包括工具自身，這是一種統(tǒng)一了人、自然和宇宙萬物的“天人合一”的態(tài)度，這也正是我們所企求的向自然的認同與回歸的真正目的。

中國哲學以上這些寶貴的思想資源，對于有效緩解和解決當今世界的社會文化矛盾，實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展無疑具有重要的啟示作用，也是中國哲學對于未來全球健康發(fā)展的最大啟示智慧。我們知道，在當今世界，對人類文化的反思成了一個十分緊迫的課題，在我們竭力尋求“中國向何處去”的同時，在更高的層次上，我們也應去尋求“人類向何處去”的艱難課題。誠然，人類文化發(fā)展的多元特征啟示人們要注意研究不同國度、不同民族文化發(fā)展的特殊性，但從人類主體完善的角度來看，我們則不得不說，“人類在做著同一個夢”，都在人與自然的關系中間探求著人類的未來出路。

習近平總書記指出：“百年歷史，中國人經(jīng)歷了從傲慢到失落自信再到回歸自信的曲折過程。”我們一定要樹立對五千多年文明的自豪感，樹立文化的自信心，將中國古老哲學智慧發(fā)揚光大。中國的對外開放，使我們的文化發(fā)展與世界的“大文化”融為一體，這也在客觀上要求我們不能以封閉的方式解決中國的現(xiàn)代化問題。放眼于人類未來的文明，我們必須在進行中國的現(xiàn)代化戰(zhàn)略思考與實踐中，注意正視西方近現(xiàn)代社會由于技術與文化發(fā)展的不平衡所導致的物質文明與精神文明的尖銳對立的嚴酷現(xiàn)實，在著眼于人的全面發(fā)展的前提下發(fā)展我們的科學技術與生產(chǎn)力，從而促進文化與歷史的進步。

（作者為北京市中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，清華大學馬克思主義學院長聘教授）

【注：本文系北京市中國特色社會主義理論體系研究中心與北京市社會科學基金重大項目“中國特色社會主義文化自信研究”（項目編號：17ZDAL13）階段性成果】

【參考文獻】

① [宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2012年。

責編/高驪    美編/李祥峰

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