【摘要】民生、民心是最大的基礎(chǔ),順民心民意還是逆民心民意,成為王朝興衰成敗的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。所以,圣賢力主治民者要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰,懷揣著一種對民的畏懼和敬仰,這樣才能確保國泰民安、江山無虞。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信 人民性 民心民意 【中圖分類號】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
在中國傳統(tǒng)文化中,人文精神和民本思想蔚為大觀,其中最為可貴的是“敬民、愛民、安民、富民、養(yǎng)民”理念。由此形成的一些重大論斷,諸如,“天地之間人為貴”“善政不如善教之得民也”“政善治”等,無不深刻地影響著各個(gè)時(shí)代、流傳至今。作為傳統(tǒng)文化守望者的歷代圣賢先哲,他們秉持著“民本邦固”理念、踐行著家國天下情懷,奔走于朝野之間,勸告朝廷惜民力聽民聲,教化民眾講禮義守風(fēng)俗,致力于萬家安寧社稷太平。盡管在傳統(tǒng)社會制度下民本思想的作用空間有限,但民本思想和先賢們的人文精神卻歷久彌新,對于今天社會治理有著重要影響和啟迪。
古代圣賢先哲們在客觀世界的諸多關(guān)系比對中,突出人性和民本
圣賢先哲們,于盛世時(shí)期提倡節(jié)用民力,于治亂時(shí)期敦促以民為本,盡管這些民本、人本的呼吁在傳統(tǒng)專制中難以改變“治與服”“上與下”的關(guān)系,卻為天人關(guān)系和臣民關(guān)系提供了關(guān)于生命價(jià)值和生存意義的注解,體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中民本精神的一以貫之。
一是在天、地、人之間,人是第一性的。在傳統(tǒng)文化的視野里,天地人的關(guān)系中人是最重要的,中國的圣賢先哲認(rèn)為天意就是民情。如《尚書·周書·泰誓》記載,“惟天地萬物父母,惟人萬物之靈”,“民之所欲,天必從之”?!渡袝?middot;虞書·皋陶謨》有言:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威。”因此,天目就是民目,天聽就是民聽,這就能把天意與民心統(tǒng)一起來了。
二是在國家、社稷的諸種關(guān)系間,民眾是最重要的?!渡袝?middot;夏書·五子之歌》提出了國家和社稷的基礎(chǔ)是民眾,即“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧”。儒家學(xué)派的代表人物孟子更進(jìn)一步提出,“民為貴,社稷次之,君為輕”的重大思想。西漢初年著名的政治家賈誼提出,民為政“本”、政“命”、政“功”、政“力”的主張,以及愛民、利民和富民的政策。
三是在當(dāng)政者與民眾的關(guān)系上,民心決定一切。封建統(tǒng)治者尤其在先秦時(shí)期認(rèn)為,政權(quán)的合法性在“天命”,先王的圣明在于“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”。否則就出現(xiàn)夏桀的問題,即“夏王率遏眾力,率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)”。而在傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,最為可貴的就是認(rèn)為,政治就是和民眾的關(guān)系,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”。
中國古代思想家和賢臣們在社會治理上,致力于善治之道
致力于國家長治久安,如何處理與民眾的關(guān)系,中國古代思想家和賢臣們提出了很多有效的治理方法,集眾賢之言,就是藏富于民、社會平治、中庸之道,追求和諧。
其一,仁政惠民,輕徭薄賦,藏富于民,不與民爭利。《周易》主張“節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民”。春秋時(shí)期齊國政治家管仲認(rèn)為,治國之道中富民是第一位的,“凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也”。
其二,社會平治是人與人之間的關(guān)系,也是與社會之間的目標(biāo)。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子不僅提出“善治”的至高境界,同時(shí)也提出解決社會問題,要設(shè)身處地為他人著想,“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下”?!抖Y記·禮運(yùn)篇》中記孔子“大道之行也”的長篇宏論,描繪出一個(gè)人人平等,人們之間相互尊敬、愛護(hù)及各盡所能、人各為公的美好藍(lán)圖,即大同。
其三,中和的治理理念。一種東西的存在要符合中和的特點(diǎn),否則就會出現(xiàn)禍亂。從世界萬物的守恒與陰陽平衡,到統(tǒng)治者與黎民百姓也要講究中和、平和,最終歸結(jié)到社會的和諧上。
古代圣賢們力主善政不如善教,教化為國家之急務(wù)
民生、民心是最大的基礎(chǔ),順民心民意還是逆民心民意,成為王朝興衰成敗的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),所以,圣賢力主治民者要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰,懷揣著一種對民的畏懼和敬仰,這樣才能確保國泰民安、江山無虞。
第一,治國理政,需要聽取民意。治理國家,需要聽取各方面的意見。古代賢明帝王專門設(shè)有議政的地方,如黃帝立明臺之議,堯有衢室之問,舜有告善之旌,禹立諫鼓于朝,湯有總街之庭,武王有靈臺之復(fù),欲立噴室之議,以“達(dá)幽枉、延直言”。聽取民意在先秦社會中也成為一種風(fēng)氣和文化約束。在《詩經(jīng)·大雅·板》中,“先民有言,詢于芻蕘”?!渡袝?middot;盤庚》有,“王命眾,悉至于庭”。《尚書·洪范》中有,“謀及庶人”。而儒家思想對這種聽取民意的好處是這樣看待的,“國將興,聽于民;國將亡,聽于神”。
第二,把教化作為國家的大事。教化的意義和價(jià)值何在?《資治通鑒》在總結(jié)歷代的得失,認(rèn)為:“教化,國家之急務(wù)也,而俗吏慢之;風(fēng)俗,天下之大事也,而庸君忽之。夫惟明智君子,深識長慮,然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。”明末清初杰出的思想家顧炎武在《日知錄》中總結(jié):“朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。”
第三,教化民眾是官員的責(zé)任所在。在德治社會傳統(tǒng)中,教化民眾是國家大事,也是官員的職責(zé)所在。從《史記》開始,傳承春秋筆法的正史就都記載了不同歷史時(shí)期的“循吏”,縱觀“循吏”的作為,他們施政的主要特點(diǎn)是勸課農(nóng)桑、興禮義、重教化。“重農(nóng)”旨在改善人民的經(jīng)濟(jì)生活,但民富之后,就面臨教育的問題,而教化成效好又會促成農(nóng)民樂于田疇和社會的穩(wěn)定。
中國共產(chǎn)黨繼承民本思想,實(shí)現(xiàn)制度性的超越
社會治理理念的形成和發(fā)展,其運(yùn)行和拓展是以制度安排和世俗等非正式制度作為支撐和約束的。在舊有的田園生活體制下,固有的土地制度、分配制度和皇權(quán)專制體制,這樣的民本思想與親民思想具有天然的缺陷,這就決定了民本思想必然由于自身矛盾而受到種種限制,并且最終衰變?yōu)椴糠炙枷爰液蜕贁?shù)明君賢臣的政治理想和政治抱負(fù)。中國共產(chǎn)黨的民本思想奠基于現(xiàn)代民主制度基礎(chǔ)之上,使得民本轉(zhuǎn)化為人民群眾當(dāng)家作主。中國共產(chǎn)黨以人的自由全面發(fā)展作為黨執(zhí)政和社會發(fā)展的根本目標(biāo),把廣大人民群眾作為最廣泛最可靠最牢固的基礎(chǔ)和力量源泉,把服務(wù)于人民群眾作為黨的根本宗旨,把“從群眾中來,到群眾中去”作為黨的根本工作路線。
習(xí)近平總書記代表黨中央作出的承諾是,“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”,堅(jiān)持人民主體地位,這一切又源于傳統(tǒng)文化的民本思想的基礎(chǔ),又具有馬克思主義對于人的發(fā)展的至高追求,這種結(jié)合構(gòu)成了迄今為止內(nèi)涵最深刻、內(nèi)容最豐富、意境最高遠(yuǎn)、保障最完備、效果最真實(shí)的民本理論。
中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的思想主體包括了一切贊成、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和熱愛社會主義國家,或者直接參加社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的所有公民。這就使得民本之“民”有了前所未有的普遍性、全面性的特點(diǎn)。進(jìn)而言之,現(xiàn)代意義的人本理念置于社會主義民主法治的框架之內(nèi),并以權(quán)力監(jiān)督和民權(quán)保障為約束。
(作者為中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授)
【參考文獻(xiàn)】
①[漢]司馬遷:《史記》,北京:中華書局,1959年。
②[宋]司馬光:《資治通鑒》,北京:中華書局,2009年。
責(zé)編/肖晗題 美編/李祥峰
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