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澄清對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的幾個偏頗認(rèn)識

核心提示: 關(guān)于中國哲學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)涵及其在現(xiàn)代條件下的功能和地位,一直以來在三個方面存在一些偏頗的認(rèn)識:一是關(guān)于中國究竟有沒有哲學(xué)的問題;二是關(guān)于中國哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代條件下的存在形態(tài)問題;三是關(guān)于中國哲學(xué)與時代的關(guān)系問題。對以上三方面問題的澄清,可以讓我們對中國哲學(xué)充滿信心,對繼承和發(fā)揚(yáng)中國文明核心價(jià)值的中國特色社會主義道路充滿信心。

【摘要】關(guān)于中國哲學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)涵及其在現(xiàn)代條件下的功能和地位,一直以來在三個方面存在一些偏頗的認(rèn)識:一是關(guān)于中國究竟有沒有哲學(xué)的問題;二是關(guān)于中國哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代條件下的存在形態(tài)問題;三是關(guān)于中國哲學(xué)與時代的關(guān)系問題。對以上三方面問題的澄清,可以讓我們對中國哲學(xué)充滿信心,對繼承和發(fā)揚(yáng)中國文明核心價(jià)值的中國特色社會主義道路充滿信心。

【關(guān)鍵詞】中國哲學(xué)  正本清源  獨(dú)特優(yōu)勢    【中圖分類號】B21    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出:“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”中國哲學(xué)是中華文明傳統(tǒng)中富有特色的思想體系,正如習(xí)近平總書記指出的那樣,“體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢”。作為中華文明的核心內(nèi)容,中國哲學(xué)既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)總書記的教導(dǎo),為我們指明在當(dāng)前時代準(zhǔn)確認(rèn)識中國哲學(xué)的理論內(nèi)涵、歷史地位和精神使命的方向,可以有效地幫助我們澄清許多關(guān)于中國哲學(xué)的誤解和曲解,為中國哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展提供了深刻且清晰的指引。

關(guān)于中國哲學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)涵及其在現(xiàn)代條件下的功能和地位,一直以來在三個方面存在一些偏頗的認(rèn)識:一是關(guān)于中國究竟有沒有哲學(xué)的問題;二是關(guān)于中國哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代條件下的存在形態(tài)問題;三是關(guān)于中國哲學(xué)與時代的關(guān)系問題。對于以上三個方面的問難,我們有必要正本清源,廓清誤解和曲解,深化當(dāng)前時代關(guān)于中國哲學(xué)的正確認(rèn)識。

中國究竟有沒有哲學(xué)的問題關(guān)乎對中國哲學(xué)獨(dú)特性的認(rèn)識

早在20世紀(jì)30年代初,中國著名哲學(xué)家金岳霖教授就提出了“中國哲學(xué)”和“哲學(xué)在中國”的區(qū)別。之所以提出這種區(qū)分,是根據(jù)一種“普遍哲學(xué)”的觀念而來。所謂“普遍哲學(xué)”,是指在形式和實(shí)質(zhì)都是哲學(xué)的。哲學(xué)大師馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫到:“哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者,選出而敘述之。”于是,所謂中國哲學(xué),從根本上講就是用西方哲學(xué)敘述中國學(xué)問中具有西洋哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容而成立的學(xué)問。如果這樣來看待中國哲學(xué)的話,那么便意味著中國沒有哲學(xué),只有哲學(xué)的素材。

實(shí)際上,作為中國文明認(rèn)識世界和改造世界的核心原理的中國哲學(xué),有著自己關(guān)于普遍性的確立方式,有著自己關(guān)于普遍性的認(rèn)識方式。“仁”是中國哲學(xué)的核心價(jià)值理念,“天地萬物一體之仁”中的“一體”,也是一種對“一”的體認(rèn)方式,或者說對普遍的體認(rèn)方式,但仁所確立的這種“一”或“普遍”卻有自己獨(dú)特的方式。從根本上講,“仁”是一種貫通差別的平等感,是在不取消差別的前提下的“不分別”,是在相互不同的個體之間建立起來的共同感。作為中國哲學(xué)的核心理念,“仁”的確立方式和其價(jià)值內(nèi)涵,正是中國文明對于普遍性的看法,它也是中國文明確立自身的普遍性意義的特有方式。這正是中國哲學(xué)之為中國哲學(xué)的獨(dú)特性所在。中國哲學(xué)提供了另外一種關(guān)于哲學(xué)的可能,它不依賴任何普遍哲學(xué)和普遍性的預(yù)設(shè),卻找到了一種使得天下世界的共同性得以可能的哲學(xué)方式。也正是在此意義上,中國哲學(xué)為中國文明所展現(xiàn)的道理,提供了一種高度自覺的哲學(xué)自信。

中國哲學(xué)是否是“游魂”關(guān)乎對中國哲學(xué)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的把握

“游魂說”是海外新儒家對于中國文化在現(xiàn)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)中的存在樣態(tài)的一種比喻性說法。在他們看來,“游魂說”所指的正是中國文化與中國現(xiàn)實(shí)之間的分裂狀態(tài)。

將中國文化與中國現(xiàn)實(shí)加以分離甚至對立的做法,實(shí)際上是對中國哲學(xué)的歷史和文明功能的深刻誤解。中國哲學(xué)是以天下共同體為基本視域的。中國的創(chuàng)生就是大一統(tǒng)的天下共同體秩序建立的標(biāo)志。在這個統(tǒng)一體出現(xiàn)的同時,也誕生了一種價(jià)值的關(guān)懷,亦即秩序得以可能的道理。這就是中國哲學(xué)的誕生。因此,中國哲學(xué)的核心關(guān)切正是“天下一家”的天下秩序本身。作為一種想象的天下共同體的秩序,背后支撐它的是天人相應(yīng)的宇宙觀和歷史觀。“湯武革命,順天應(yīng)人”,就是在說明一種好的政治秩序,必須順應(yīng)天人。天人之間則是“天視自則我民視,天聽自則我民聽”的“天命靡常,惟德是輔”的德命觀。而德命觀也是一種歷史觀,在此意義上,中國的歷史,都是天人互動的結(jié)果,從根本上講,中國歷史就是以人民為中心的歷史。中國哲學(xué)則是對中國歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié),是對中國文明的核心價(jià)值的原理化。因此,作為一套價(jià)值原理的中國哲學(xué),不可能脫離歷史和人民。

正是這個意義上,中國哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)始終存在于中國人民的創(chuàng)造性實(shí)踐當(dāng)中,存在于中國歷史在挑戰(zhàn)中不斷延續(xù)的過程當(dāng)中。中國哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是對中國人民所創(chuàng)造的歷史的理論自覺和哲學(xué)表達(dá)。因此,沒有脫離中國大地和人民實(shí)踐的哲學(xué)游魂。

中國哲學(xué)是“復(fù)古”還是“創(chuàng)造”關(guān)乎對中國哲學(xué)與時代關(guān)系的理解

近年來關(guān)于中國哲學(xué)的爭論當(dāng)中,一個很重要的問題就是如何看待中國哲學(xué)與時代的關(guān)系問題。在過去很長一段時期里,作為承載傳統(tǒng)智慧的中國哲學(xué),其中大量內(nèi)容都是被作為唯心主義的糟粕來對待的,被看作是時代進(jìn)步的對立面。與此呼應(yīng),近年來又出現(xiàn)了一種恰恰在復(fù)古守舊意義的層面肯定中國哲學(xué)的潮流,把中國哲學(xué)傳統(tǒng)看成是一種抵抗時代變革的力量,看作是恢復(fù)傳統(tǒng)純正性的資源。

實(shí)際上,這兩種看法都是建立在對中國哲學(xué)的同一種判斷之上,都把作為傳統(tǒng)載體的中國哲學(xué)看作是現(xiàn)代的對立面,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對峙起來。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對峙,始終是現(xiàn)代中國思想史的核心主題之一。用古今問題來置換中西問題,實(shí)際上是從晚清到五四思想主題轉(zhuǎn)換的重要方面。近年來,思想界又重新燃起了討論古今問題的熱潮,其中一個顯著的特點(diǎn)則是重新把古今問題和中西問題結(jié)合起來,更為復(fù)雜地討論現(xiàn)代性與中西文明的關(guān)系,更為深刻地理解“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造問題。

所謂“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造問題,實(shí)際上就是中國文明中“究天人之際,通古今之變”的道理,也正是“周雖舊邦,其命維新”的道理,它強(qiáng)調(diào)歷史根源與歷史發(fā)展之間的相互規(guī)定性,一方面歷史發(fā)展不斷深化我們對歷史根源的認(rèn)識,另一方面對歷史根源的認(rèn)識又必須不斷地將歷史的發(fā)展統(tǒng)攝于自身的根源當(dāng)中,使歷史在根源與發(fā)展的互動當(dāng)中贏得一種高度自覺的主體性,不斷從根源中創(chuàng)造出新的主體狀態(tài)和新的歷史局面來。

中國之所以為中國的原理,是要從中國創(chuàng)生的那個時刻講起的。誕生的主體取決于誕生后的成長對主體的確認(rèn),這就是馬克思講的“從后思索”。成長不斷賦予誕生以意義,而同時成長的意義也在這種賦予中不斷誕生。正是在此意義上,中國才是歷久彌新、既久且大的中國,中國文明的傳統(tǒng)才是茍日新、日日新的,是在不斷創(chuàng)造中存續(xù)的。中國哲學(xué)的核心主題正是對這種“生生”和“日新”道理的原理性揭示,因此,中國哲學(xué)就是對中國之所以為中國的原理的揭示。

根據(jù)這種原理,中國哲學(xué)的精神當(dāng)然是對傳統(tǒng)的保守,但卻不是對傳統(tǒng)的固守,而是在不斷創(chuàng)造中保守傳統(tǒng),在不斷生發(fā)中光復(fù)傳統(tǒng),這才是中國哲學(xué)的核心要義。任何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立起來的理解,任何將保守和創(chuàng)造對立起來的看法,都沒有把握住中國哲學(xué)的“究天人之際、通古今之變”的核心原理,沒有把握住古老中國“舊邦新命”的文明和歷史的道理。

對以上三方面問題的澄清,就是對中國哲學(xué)的核心要義的闡明。準(zhǔn)確地揭示中國哲學(xué)的核心要義,可以讓我們對中國哲學(xué)的道理充滿信心,對中國文明的價(jià)值充滿信心,對中國文明的世界史意義充滿信心,對繼承和發(fā)揚(yáng)中國文明核心價(jià)值的中國特色社會主義道路充滿信心。

(作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,中國社會科學(xué)院中國特色社會主義研究中心特約研究員)

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,新華網(wǎng),2016年5月18日。

責(zé)編/宋睿宸   美編/李祥峰

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[責(zé)任編輯:孫渴]
標(biāo)簽: 中國   澄清   哲學(xué)   傳統(tǒng)