【摘要】對(duì)包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。然而，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系似乎成了令人困惑的問(wèn)題。因此，要破解這一問(wèn)題就必須努力發(fā)掘和傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并通過(guò)改造和創(chuàng)新，使其更好地為今天的治國(guó)理政服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)  國(guó)家治理  馬克思主義哲學(xué)    【中圖分類(lèi)號(hào)】B262    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，支撐了中華文明的長(zhǎng)期延續(xù)和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。以馬克思主義為指導(dǎo)、立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化又汲取了時(shí)代精華的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，必將指引中國(guó)共產(chǎn)黨人完成國(guó)家治理使命、帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理念

和諧是治國(guó)理政的基本理念，明確提出和厘清這一理念的歷程就是探索治國(guó)理政規(guī)律的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展成為重大時(shí)代課題，和諧也成為人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人類(lèi)文明發(fā)展至今，既取得了偉大的進(jìn)步，又陷入了深重的危機(jī)之中。努力尋找出路的人們發(fā)現(xiàn)，破解人類(lèi)發(fā)展困境的鑰匙存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人、美國(guó)管理學(xué)家彼得·圣吉說(shuō)，“我認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)文化是由于對(duì)和諧的深層領(lǐng)悟方能歷久不衰，延綿數(shù)千年”，它在今天必將為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理念。倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，自然為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了廣闊的舞臺(tái)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)大放異彩的歷史機(jī)遇。然而，過(guò)去傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的和諧主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)外界的順應(yīng)，而忽視了對(duì)外界的改造和斗爭(zhēng)。這個(gè)缺欠，不僅使它在革命年代失去了指導(dǎo)作用，而且至今仍根深蒂固地存在于許多人的頭腦中，影響了其更好地發(fā)揮作用。更不必說(shuō)，其中的許多具體內(nèi)容，只是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，必須隨著時(shí)代的進(jìn)步而改變。因此，我們今天一方面要努力發(fā)掘和傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，另一方面又要通過(guò)改造和創(chuàng)新，才能使其更好地為今天的治國(guó)理政服務(wù)。

馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新

對(duì)包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。然而，馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系似乎成了令人困惑的問(wèn)題。

在《卡爾·馬克思》一文中，列寧在介紹馬克思主義哲學(xué)時(shí)曾指出，馬克思主義辯證法的發(fā)展觀特點(diǎn)，“要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多、豐富得多”。馬克思主義辯證法的發(fā)展觀既全面地揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，又突出質(zhì)變，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要。我們?cè)诔姓J(rèn)全面性的前提下講革命性，就要承認(rèn)理論必然會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變，這也就為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融合打開(kāi)了大門(mén)。相反，離開(kāi)全面性，把革命性絕對(duì)化，只能在理論上窄化馬克思主義辯證法的發(fā)展觀，使之產(chǎn)生另一種片面性；而實(shí)踐中，在社會(huì)發(fā)展階段發(fā)生變化、在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題時(shí)，使自己陷入被動(dòng)，失去生命力和話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也關(guān)閉了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合發(fā)展的大門(mén)。

毛澤東同志在《矛盾論》中進(jìn)一步表達(dá)了與列寧相似的思想。在《矛盾論》第一節(jié)《兩種宇宙觀》中，他說(shuō)：“在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解。一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解。”第一種形而上學(xué)的見(jiàn)解“認(rèn)為發(fā)展是減少和增加”，即量變，而不包含質(zhì)變；第二種是辯證法的見(jiàn)解“認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一”。關(guān)于“對(duì)立的統(tǒng)一”，即矛盾的同一性。矛盾的同一性包含兩層意思：一是指矛盾雙方相互依存，是事物相對(duì)穩(wěn)定的量變狀態(tài)；二是矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，即事物顯著變化的質(zhì)變狀態(tài)。也就是說(shuō)，盡管矛盾的同一性包含了相互依存的量變和相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變兩種狀態(tài)，但“更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化。”與此相關(guān)聯(lián)，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派與形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”，這是當(dāng)時(shí)理論的側(cè)重點(diǎn)和對(duì)共產(chǎn)黨任務(wù)的規(guī)定。1958年11月，毛澤東同志在讀蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)時(shí)的談話(huà)中說(shuō)：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”為此，毛澤東同志進(jìn)行了艱辛的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也留下了深刻的教訓(xùn)，為后人進(jìn)一步的探索提供了清晰的啟示。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與國(guó)家治理現(xiàn)代化

在改革開(kāi)放新時(shí)期，在治國(guó)理政的實(shí)踐中，習(xí)近平總書(shū)記一直關(guān)注相關(guān)哲學(xué)理論的探討。首先，他特別重視學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”他說(shuō)：“我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。”同時(shí)他也十分重視發(fā)揮傳統(tǒng)中國(guó)文化的作用、重視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合。他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

習(xí)近平總書(shū)記尤其注重馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的理論創(chuàng)新。他在任浙江省委書(shū)記時(shí)提出，“我們黨提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)，屬于科學(xué)社會(huì)主義的范疇，而不是封建式的‘田園牧歌’，也不是空想社會(huì)主義的‘烏托邦’，更不是現(xiàn)代資本主義式的‘福利社會(huì)’”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著眼于整體，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于制度來(lái)謀劃。顯然，在這里習(xí)近平同志是站在哲學(xué)的高度，從馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文明相統(tǒng)一的角度來(lái)把握和諧，以及和諧社會(huì)的。

習(xí)近平總書(shū)記積極倡導(dǎo)“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在此基礎(chǔ)上，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他身體力行，在治國(guó)理政的豐富實(shí)踐中，融合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取人類(lèi)文明成果，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要成果，并提出了一系列和諧哲學(xué)的理念。這不僅為治國(guó)理政提供了正確的指引，而且為建立新的世界秩序、破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展難題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，得到世界人民的廣泛支持和認(rèn)同。

（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授）

【參考文獻(xiàn)】

①馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》，廣東：廣東人民出版社，1999年。

②《列寧專(zhuān)題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年。

③《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年。

④《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年。

⑤[美]彼得·圣吉等著，李晨曄、張成林譯：《必要的革命：可持續(xù)發(fā)展型社會(huì)的創(chuàng)建與實(shí)踐》，北京：中信出版社，2010年。

責(zé)編/肖晗題    美編/李祥峰

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