【摘要】作為文化的重要構(gòu)成與核心內(nèi)容，中國(guó)的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起相應(yīng)的自信?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)我們的哲學(xué)發(fā)展歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不必妄自菲薄，我們有充分的理由自信起來(lái)。要樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，提升我們中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想的世界影響力，不僅讓哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話，而且讓世界哲學(xué)聽(tīng)到中國(guó)聲音、聽(tīng)懂中國(guó)話。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)自信  文化自信  馬克思主義哲學(xué)    【中圖分類(lèi)號(hào)】B0-0    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，并特別強(qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)性與根本性。習(xí)總書(shū)記關(guān)于“四個(gè)自信”的重要論述，深入人心，特別是關(guān)于“文化自信”的論述，極大地增強(qiáng)了我們的文化自豪感，激發(fā)了我們的文化創(chuàng)造力，提升了我們的文化影響力。

作為文化的重要構(gòu)成與核心內(nèi)容，中國(guó)的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起相應(yīng)的自信。我們能否樹(shù)立起哲學(xué)自信，取決于我們是否有自信的基礎(chǔ)或底氣。只要我們簡(jiǎn)單回顧一下改革開(kāi)放以來(lái)我們的哲學(xué)發(fā)展歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不必妄自菲薄，我們有充分的理由自信起來(lái)。

改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)研究取得的成就令人矚目

改革開(kāi)放近四十年的時(shí)間，我們的哲學(xué)研究不斷解放思想，勇于創(chuàng)新，取得了豐碩的成果?？傮w上說(shuō)，我們的哲學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)代意義的哲學(xué)理論自覺(jué)與時(shí)代高度，形成了明確的中國(guó)立場(chǎng)與世界視野。當(dāng)代意義的哲學(xué)理論自覺(jué)，明確認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，劃清了哲學(xué)與常識(shí)、藝術(shù)、倫理、宗教，特別是與科學(xué)的界限，凸顯出了哲學(xué)的反思性、批判性，使我們的哲學(xué)研究有了清醒的專(zhuān)業(yè)自覺(jué)與學(xué)術(shù)自覺(jué)。哲學(xué)研究具有了時(shí)代高度，在充分肯定哲學(xué)的時(shí)代性的基礎(chǔ)上，密切關(guān)注當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的內(nèi)在困境與深層矛盾，把這些時(shí)代性問(wèn)題作為哲學(xué)研究的核心主題，使我們的哲學(xué)研究有了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。哲學(xué)研究具有了中國(guó)立場(chǎng)，能夠自覺(jué)地把當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所面臨的普遍的時(shí)代性問(wèn)題同其特殊的中國(guó)表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，從中國(guó)的思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求問(wèn)題的解決之道，使我們的哲學(xué)研究有了鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。哲學(xué)研究同時(shí)也擁有了世界視野，在日益加強(qiáng)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)外哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿的跟蹤越來(lái)越緊密，相互之間的理解越來(lái)越客觀全面。

需要特別指出的是，改革開(kāi)放以來(lái)，我們的馬克思主義哲學(xué)研究所取得的成就更令人矚目。馬克思主義哲學(xué)研究徹底破除了教條主義的思想束縛，重新申明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、開(kāi)放性的理論品格；把實(shí)踐范疇和實(shí)踐觀點(diǎn)納入馬克思主義哲學(xué)之中并置于核心地位，把馬克思主義哲學(xué)詮釋為“實(shí)踐唯物主義”；在此基礎(chǔ)上，把“人的解放”確定為馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨與核心主題，充分闡明了馬克思主義哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)、理論生命力與當(dāng)代性價(jià)值；圍繞馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，從哲學(xué)理論的高度深入探討了社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題，努力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)；面對(duì)當(dāng)前人類(lèi)生存與發(fā)展的危機(jī)困境，積極探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新理念、新模式、新方向，力圖為解答人類(lèi)性、世界性問(wèn)題提供一種中國(guó)的、馬克思主義哲學(xué)的理念與思路。

我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，目前我們的哲學(xué)研究，從總體上說(shuō)，無(wú)論是學(xué)術(shù)水平還是思想影響力，都與世界先進(jìn)、世界一流還有一定差距。一些根本性的理論問(wèn)題還沒(méi)有得到合理闡發(fā)，一些全局性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題還有待在學(xué)理上進(jìn)一步闡明，也還沒(méi)有形成我們獨(dú)立的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)方式。但是，這并不意味著我們就沒(méi)有理由自信、不能自信。正如中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)雖然仍面臨許多問(wèn)題與困難，但并不能動(dòng)搖我們對(duì)它的自信一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于還有許多困難和問(wèn)題，還有很長(zhǎng)的路要走，我們才強(qiáng)調(diào)一定要樹(shù)立自信，以堅(jiān)定的信心和無(wú)畏的勇氣繼續(xù)前行。進(jìn)而言之，自信絕不是對(duì)過(guò)去已經(jīng)取得的成就的自我肯定、自我欣賞和自我陶醉，而是基于已經(jīng)取得的成就和積累的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)未來(lái)發(fā)展的信心、信念，特別是對(duì)于解決當(dāng)前面臨的以及今后可能遇到的各種問(wèn)題的信心、信念。

樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，讓世界聽(tīng)到中國(guó)聲音

樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，其重要意義就在于，激勵(lì)我們以更大的理論勇氣和創(chuàng)新精神，直面當(dāng)前哲學(xué)研究中的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)我們的哲學(xué)研究工作。

就哲學(xué)研究而言，樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，將鼓舞我們努力建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。樹(shù)立哲學(xué)自信，意味著我們必須堅(jiān)持哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)自覺(jué)與專(zhuān)業(yè)自覺(jué)，深化哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，夯實(shí)哲學(xué)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，特別是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究以及當(dāng)代世界哲學(xué)前沿問(wèn)題的深入探索；意味著我們必須站在時(shí)代的高度上，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，著力解決制約當(dāng)前人類(lèi)生存與發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力建構(gòu)人類(lèi)文明的新理念；意味著我們必須立足中國(guó)，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解答中國(guó)問(wèn)題，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、新發(fā)展理念以及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)內(nèi)涵的闡發(fā)，形成系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)理論；意味著我們必須放眼世界，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，提升中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想的世界影響力，不僅讓哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話，而且讓世界哲學(xué)聽(tīng)到中國(guó)聲音、聽(tīng)懂中國(guó)話，從而根本改變“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的境況。

就社會(huì)發(fā)展而言，樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，將增強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。哲學(xué)是文化的根基與核心，黑格爾曾把哲學(xué)比作“廟里的神”，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興，不能缺少當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論構(gòu)建和思想支撐，我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，必然要求相應(yīng)的哲學(xué)自信。“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。”對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須有清醒理論、清醒的哲學(xué)，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們的確是最有發(fā)言權(quán)的。為進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，我們急切需要從哲學(xué)理論的高度，認(rèn)真總結(jié)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)理論體系；從哲學(xué)理論的高度，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性、優(yōu)越性，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于其他國(guó)家、民族的借鑒意義，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明發(fā)展的積極意義。

就個(gè)人發(fā)展而言，樹(shù)立中國(guó)的哲學(xué)自信，將提升我們個(gè)人的理論修養(yǎng)、文化素養(yǎng)。社會(huì)發(fā)展最終要落實(shí)到個(gè)人的發(fā)展，哲學(xué)的理論發(fā)展最終也要轉(zhuǎn)化為個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)。哲學(xué)不是抽象的玄思與遐想，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”“文明的活的靈魂”。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的一部分。樹(shù)立哲學(xué)自信，將會(huì)提高我們的哲學(xué)興趣，促使我們自覺(jué)加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)和思考，提升我們的哲學(xué)理論修養(yǎng)，特別是加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)和思考；確立自覺(jué)的現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式，培養(yǎng)利用哲學(xué)理論和哲學(xué)方法分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力，真正使哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為我們的理論修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

沒(méi)有自信，就沒(méi)有方向、沒(méi)有未來(lái)；沒(méi)有自信，就不能自主、自強(qiáng)，只能任人擺布。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)將進(jìn)入新的發(fā)展階段，中華民族即將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，人類(lèi)社會(huì)也將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新階段。“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”不僅哲學(xué)理論工作者，我們每一個(gè)中國(guó)人都不能辜負(fù)了這個(gè)偉大時(shí)代。

（作者為吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月18日。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年7月1日。

責(zé)編/潘麗莉    美編/李祥峰

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