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前事不忘 后事之師——重歷史是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)

核心提示: 中國史籍的豐厚、龐大,非世界上任何族群所可比擬。重歷史、重列祖列宗是中華民族得以永遠(yuǎn)維系的根本原因。對民族歷史的自信,使中國五千年來幾度沉淪又幾度崛起,這是一個打不垮的、堅強的、生命力永恒的民族。

摘要】中國史籍的豐厚、龐大,非世界上任何族群所可比擬。重歷史、重列祖列宗是中華民族得以永遠(yuǎn)維系的根本原因。對民族歷史的自信,使中國五千年來幾度沉淪又幾度崛起,這是一個打不垮的、堅強的、生命力永恒的民族。

【關(guān)鍵詞】歷史學(xué) 歷史傳統(tǒng) 以史為鑒 【中圖分類號】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

崇善貶惡,是中國歷史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)

孔子周游列國,以道之不行而歸魯,乃述而不作,著《春秋》一書,為中國第一部紀(jì)年體歷史,以記自魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公十四年(公元前481年)凡二百四十四年魯國之歷史??鬃又洞呵铩返母灸康牟恢皇羌o(jì)事,更在明鑒。正如郭沫若先生題吾年輕時所作《文姬歸漢》云:“圣人作春秋,辭難贊游夏,垂世千百年,褒貶亂賊怕。”郭老又提及史家之氣節(jié):“我愿學(xué)齊史,筆削不肯假,生死皆以之,用報知己者。”這和文天祥《正氣歌》中所歌頌的史家崇高品德出于一轍:“在齊太史簡,在晉董狐筆。”所以自《春秋》以后的歷史學(xué)家都遵循著這一崇善貶惡的原則,反是,則其史著不會流傳,這是中國歷史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

歷史學(xué)家進(jìn)一步將治史的根本原則予以陳明,如唐劉知幾《史通》云:“征求異說,采摭群言,明其真?zhèn)?,反映時變,詳今略古。”劉知幾反對“妄生穿鑿,輕究本原”,對陋儒之“虛美諱飾”、不可征信之處,痛加鞭笞。其所撰史論一百一十八篇,可謂雄談闊論,于治史之方法論,樹立極則,為歷代史家所重??膳c《史通》比美者,當(dāng)數(shù)宋司馬光之《資治通鑒》,這是一部規(guī)模巨大的編年通史,體例與《春秋》相類,而方法則是一以求實為宗。宋神宗以為“鑒于往事,有資于治道”,命名為《資治通鑒》。該書詳記上起周威烈王(戰(zhàn)國)二十三年(公元前403年),下迄周世宗(五代)顯德六年(公元959年)之間一千三百六十二年的歷史。

中國史學(xué)一般是后朝為前朝紀(jì)其本末,所謂隔代撰史。因為不涉本朝,則辨析公正,言史不偽。如房玄齡撰《晉書》、魏征撰《隋史》、歐陽修撰《新唐書》、《新五代史》等。最明顯之例,則是司馬光所撰《資治通鑒》只到公元959年。因趙匡胤于公元960年陳橋兵變,杯酒釋兵權(quán),歡宴罷節(jié)鎮(zhèn),北宋建國,司馬光則戛然而止。這是史家一般遵循之道。在這一點上,孔子、司馬遷似乎有膽有識,孔子直寫到歿前三年之魯史,而司馬遷則一直寫到當(dāng)朝漢武帝,頗有齊史、董狐之膽識。

中國史籍豐厚,史著類型多樣

中國史籍的豐厚、龐大,非世界上任何族群所可比擬。而史著類型的多樣則是它豐富性的主要表現(xiàn)之一。歷史著作可大分為五類:一曰通史,前述之司馬光《資治通鑒》是也。二曰紀(jì)傳史,西漢司馬遷《史記》、東漢班固《漢書》、南朝宋范曄《后漢書》、西晉陳壽《三國志》是也。紀(jì)傳史又分有表志和無表志兩類,《史記》《漢書》《后漢書》為有表志者,《三國志》則無表志。有表志的內(nèi)容隨歷史之衍進(jìn),也不斷擴(kuò)大,如《漢書》有《食貨志》《地理志》《藝文志》《刑法志》,《后漢書》則更增黨錮、方術(shù)、列女、孝子。以上四部書習(xí)稱前四史。三曰紀(jì)年史,如孔子《春秋》、南宋呂祖謙《大事紀(jì)》。四曰斷代史,除前四史中《史記》而外,二十五史皆為斷代史(原為二十四史,1921年北洋政府大總統(tǒng)徐世昌下令將柯邵忞所著《新元史》列為正史,與舊有二十四史合稱二十五史)。五曰專史,如明末清初黃宗羲所著《明儒學(xué)案》。另有兩類可為史籍之輔:一曰野史,如《滿清野史》、《清稗類鈔》;二曰筆記,如南朝宋劉義慶之《世說新語》、唐段成式撰《酉陽雜俎》。

有前述諸史矣,而中國知識分子之孜孜矻矻、朝斯夕斯的精神,又非它國可比。如孔子《春秋》既出,則有正其義者、詳其注者隨之,春秋末左丘明著《春秋左氏傳》,戰(zhàn)國時穀梁赤著《春秋穀梁傳》(初為口傳,成書于西漢),戰(zhàn)國時公羊高著《春秋公羊傳》(亦成書于西漢)?!洞呵铩啡齻鳎ā蹲笫蟼鳌贰斗Y梁傳》《公羊傳》)既出,歷代又有眾多博學(xué)鴻儒一而再、再而三詳為注疏,成為專門的學(xué)問。

中國人治史態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)

由于中國人特重歷史之真實性,可信性,因之歷代史官之設(shè),亦為世界最早而綿延不曾中斷。史官之職司為:掌管史料、記載史事、撰寫史書,這傳統(tǒng)所從來遠(yuǎn)矣,殷稱作冊,周有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史,秦漢稱太史令,掌管文史星歷,三國時魏置著作郎,北周稱著作上士,唐又以他管兼典史職,稱撰修、直管,宋、元、明、清稱修撰、編修、檢討,又元、明以后翰林學(xué)士兼任史事,故亦有太史之稱。清乾隆紀(jì)曉嵐主編之《四庫全書》所用經(jīng)、史、子、集四部分類法,可追溯至魏晉,彼時圖書目錄即按經(jīng)、史、子、集分類,這在封建社會是一大創(chuàng)制,幾乎可以囊括所有學(xué)問。其中包括科技、建筑、方輿、天文、醫(yī)學(xué),等等,不一而足。普天之下,沒有任何國家如此熱愛自己的文化,中國不愧為文化大國。

中國史家為一部書之良莠真?zhèn)危梢员嫖銮暌陨?。古、今文尚書之辨,便是一例。今文尚書為漢文帝時伏生授漢太常使晁錯者,伏生為秦博士,秦始皇焚書坑儒之時,伏生將《尚書》藏于墻壁。幾十年后打開,浸蝕蠧腐可想,伏生亦已九十余歲,目已昏花而記憶力驚人,囑晁錯補之,此書原為小篆,而漢時已用隸書,晁錯乃以漢隸抄錄,稱今文尚書。伏生記憶的誤差是肯定有的。漢武帝時魯恭王毀壞孔子住宅,于壁中得古文尚書,以鳥蟲篆(即大篆之前之書體)著寫,西漢孔安國曾整理過,并為之序。西晉永嘉之亂,今、古文《尚書》俱佚。至東晉之世,梅頤獻(xiàn)有孔安國序之《尚書》,一時學(xué)界震驚,后人考之為偽。然偽書必有真、偽參雜,不可一概否定。其間有大經(jīng)學(xué)家如劉歆為政治之目的插入偽文是極可能的事。清有陳喬樅者,廣搜西漢以來馬融、鄭玄、以至諸子之說,詳加考校,乃使伏生所傳之今文《尚書》重見天日,堪稱史學(xué)奇跡。這部《今文尚書經(jīng)說考》,清阮元評價甚高,以為陳喬樅“析前人所未析”,其內(nèi)容廣博翔實,后來之辨析者,很難超越此書。

從《尚書》之命運,我們深深感到中國人治史態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。中國史的準(zhǔn)確紀(jì)年自公元前841年始。此年國人因周厲王暴虐而起義,共伯和攝行政事,天下歸心。自此以后,中國歷史紀(jì)年從未曾斷。當(dāng)今博儒李學(xué)勤等據(jù)考古學(xué)資料,將準(zhǔn)確紀(jì)年又向前推移。這將是一項極具歷史意義的偉大工程。中國歷史紀(jì)年的這種準(zhǔn)確性和悠久性,是世界歷史學(xué)上的奇跡。同樣是文明古國的印度,如雅利安之入侵印度,有云為公元前一千二百年者,亦有史家稱前二千年者,前后誤差達(dá)八百年,不亦過乎?這在中國史學(xué)上是不可能發(fā)生的事。中國史家不會將傳說時期如三皇五帝的歷史紀(jì)年,具體到某確切年代,所以也不會發(fā)生印度史的如此疏漏。

重歷史、重列祖列宗是中華民族得以永遠(yuǎn)維系的根本原因。對民族歷史的自信,使中國五千年來幾度沉淪又幾度崛起,這是一個打不垮的、堅強的、生命力永恒的民族。上世紀(jì)英國大哲湯因比(《歷史研究》作者)說:“如果有輪回,我愿來世變?yōu)橐恢挥《鹊镍B;如果必須變?yōu)槿?,我愿變?yōu)橐粋€中國人。”這是我們作為中國人的驕傲。

(作者為北京大學(xué)講席教授、北京大學(xué)中國畫法研究院院長)

【參考文獻(xiàn)】

①[英]阿諾德·約瑟夫·湯因比著,郭小凌、王皖強譯:《歷史研究》,上海:上海人民出版社,2010年。

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰

[責(zé)任編輯:谷漩]
標(biāo)簽: 中華民族   傳統(tǒng)   歷史