【摘要】中華文化的成長路徑，就是一部應(yīng)對生存挑戰(zhàn)、不斷創(chuàng)造新鮮獨特的生存方式的歷史，這樣的歷史進程，飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式。中國人對新的文明格局的認知，就是以實力作支撐的說話底氣，這是真正的文化自信，也是能夠成為歷史自信書寫者一員的真實含義。

【關(guān)鍵詞】歷史自信 文化自信 大國氣質(zhì) 【中圖分類號】K207 【文獻標識碼】A

中國歷史進程飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式

歷史是擺在那里的，問題是如何認識歷史。要從歷史中獲取自信，就是要認識到歷史對今人的價值。中國人的自信來自何處？當(dāng)然首先就是從中華文明的成長故事中得來的。這一故事，是一部永遠難以言盡的大書，但經(jīng)常讀一讀，會從中悟出文化成長的艱辛與益處。中華文化史是在包容和融匯中，走過了千年的成長史，那種厚重和成就感，足以讓人心生敬畏。當(dāng)一種歷史形態(tài)是我們自己創(chuàng)造出的，當(dāng)一種文明是我們原創(chuàng)的同時能夠很好地反映自己民族的生存意志，其生存法則具有普遍意義時，歷史自信和文化自信就高度地融合。當(dāng)我們的法則不適應(yīng)生存環(huán)境時，兩個自信就會斷開。歷史自信是文化自信的來源，而文化自信是對歷史自信的完好支撐。

中華文化的成長路徑，就是一部應(yīng)對生存挑戰(zhàn)、不斷創(chuàng)造新鮮獨特的生存方式的歷史，這樣的歷史進程飽含著生存智慧，也創(chuàng)造出與土地、環(huán)境和自然不斷調(diào)適的文明方式。其實，這樣狀態(tài)下的文明，無所謂自信與不自信，或者說，這是一種無從對比的自然狀態(tài)。所謂自信，是在對比中產(chǎn)生的問題。在完全封閉的環(huán)境中，文化成長的問題，主要是自然的挑戰(zhàn)和生存條件的挑戰(zhàn)，先民的開荒拓土、耕織漁獵，都是在建構(gòu)自己的生活，在完成基本的生存適應(yīng)。而中華文明在這樣的歷史環(huán)境中，確實創(chuàng)造出了極為獨特的文化，也使自己成為了世界幾個古老文明中“稱職”的一員。從某種程度而言，中國確實是一個善于創(chuàng)造并善于應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的民族。如果要以“自信”與“不自信”作為評價尺度，這也可以稱為“自信”，我們也可以稱其為“文化自信”和“歷史自信”相交融的狀態(tài)。

所以，我們的評價尺度是歷史的適應(yīng)性能力。這個評判的標準，就是它欲解釋這一生存方式的價值，梁啟超先生在“三個中國說”中認為，中華文明經(jīng)歷了三個重要的歷史階段，形成了不同的文明狀態(tài)。由于地域的擴展，中華文化也在成長和拓展中。梁先生描述的中華文明經(jīng)歷了：上古—先秦時代的“中國之中國”、秦漢帝國—清中晚期的“亞洲之中國”、鴉片戰(zhàn)爭以來的“世界之中國”。所謂“中國之中國”，地域范圍相對集中，以黃河流域和長江流域為主體，其生長空間適于農(nóng)業(yè)耕作，于是圍繞這一生存環(huán)境，華夏民族胼手胝足，耕耘勞作，創(chuàng)造出了優(yōu)秀的農(nóng)耕文明，為世界提供了一個適應(yīng)東亞氣候、豐富多樣的優(yōu)秀文明樣態(tài)。“中國之中國”，可以看做是一個原創(chuàng)型文明的完好樣本。

最好的自信狀態(tài)，就是不去刻意地說自信

“亞洲之中國”則是一個擴展和成長交織的歷史狀態(tài)。也可以看做是在目力所及范圍內(nèi)，包括今天的越南、朝鮮、日本等周邊國家，都成為了中華文明方式的受益者。這一時期的中國，是成長中的中國，是文明成果不斷擴展和延伸的重要成長期。這其間經(jīng)歷了先秦兩漢文化的氣韻浩蕩，有過先秦兩漢文學(xué)的燦爛成就——司馬遷《史記》、班固《漢書》的沉郁大氣成為一代風(fēng)范，也經(jīng)歷了隋唐五代文化的壯闊雄渾時期，看盡了唐代科技、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)的多元開放，在詩、書、畫各方面涌現(xiàn)了大量名家，如詩仙李白、詩圣杜甫，“顏筋柳骨”的顏真卿、柳公權(quán)，畫圣吳道子，音樂家李龜年等。唐朝文化兼收并蓄，接納海內(nèi)外各國民族進行交流學(xué)習(xí)，形成開放的、影響力巨大的世界級文化。同樣，這一時期中還有南北兩宋典雅風(fēng)流到極致的文化輝煌。北宋是中國古代歷史上經(jīng)濟文化最繁榮的時代。儒學(xué)得到復(fù)興，科技發(fā)展突飛猛進，政治也較開明，經(jīng)濟文化繁榮。北宋是一個繁榮的年代，是一個風(fēng)華橫溢的年代。南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國歷史上經(jīng)濟文化繁榮、科技進步、對外開放程度較高的王朝。

游牧民族對宋朝先進生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進文明，逐漸趨向衰落。從此，華夏文明陷于低潮，但中華文明的總體走勢卻并未完全衰落，而是呈現(xiàn)一種余緒猶存的狀態(tài)。這一歷史時期的中華文化，創(chuàng)造力非凡，影響力非凡，不但自身從中受益，而且其文明力量遠及東亞，當(dāng)年絡(luò)繹不絕的日本“遣唐使團”，就是中華文明影響力遠播的象征。這時的文化自信應(yīng)該是充盈的，這時也沒有人有意識地談及自信問題。所謂文化自信，就是一種良好的生存狀態(tài)。在完好地解讀了生存挑戰(zhàn)并成為一個群體解決生存挑戰(zhàn)問題最好的民族時，文化自信就在其中消泯無痕了。所以，從根本上而言，最好的自信狀態(tài)，就是不去刻意地說自信。

真正的自信就是以實力作支撐的說話底氣

徹底改變中國歷史進程的是“鴉片戰(zhàn)爭”。發(fā)生于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，是中國和世界的一次不成功的對話，是一次文明的“碰撞”，在碰撞中，中國開始認識世界，也在重新認識自己。對于經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，以及發(fā)生了工業(yè)革命的歐洲，我們基本一無所知。我們在現(xiàn)代文明格局中，當(dāng)時已經(jīng)不是一個重要角色。

而清王朝自1757年開始的閉關(guān)鎖國，更使中國與世界隔絕。1793年馬戛爾尼、1816年阿美士德兩次試圖打開中國的市場，卻因三跪九叩的禮節(jié)問題，與清王朝形不成實質(zhì)性的貿(mào)易談判，中國對世界徹底關(guān)上了大門。當(dāng)鴉片橫流中國，造成了貿(mào)易不平衡和社會潰敗時，中國再想以和平方式維護國家利益已成幻想。所以鴉片戰(zhàn)爭是外部世界要在中國贏得更大利益的戰(zhàn)爭，也是中國認識外部世界的開始，更是中國重新認識自身的開始。從這時起，自信蕩然無存，接下來的歷史，就是中國一代一代人努力而艱辛地以熱血和汗水重建自信的歷史。今天我們談?wù)摓楹巫孕?，一定要以歷史為尺度，就是這個道理。

由于曾經(jīng)的文化輝煌，在進入世界體系中時，中國反而顯現(xiàn)出了暫時性的文化休眠狀態(tài)，在“世界之中國”的歷史狀態(tài)中，文明成果曾經(jīng)泛及東亞的“亞洲之中國”崩解了，中華文明必須在“世界之中國”的狀態(tài)下，逐漸開始認識世界，并重新認識自己。中國的近代歷史，一方面是影響遍及東亞的中華帝國，在新世界格局中，一步步淪為半殖民地的過程；另一方面，在一個危機四起的傳統(tǒng)社會中，中國的近代歷史孕育和構(gòu)建了現(xiàn)代文明新型國家。我們不能忘記建設(shè)現(xiàn)代文明國家，是近代中國的最深刻的歷史命題，這兩個過程彼此沖突、交織和糾纏，在這一狀態(tài)中，歷史是重新書寫的，是中國認識并建構(gòu)自己的過程。在經(jīng)歷了無數(shù)動蕩和犧牲，中國今天終于有機會參與人類新文明的建設(shè)。在習(xí)近平總書記的“人類命運共同體”的命題中，中國人對新的文明格局的認知，就是以實力作支撐的說話底氣，這是真正的文化自信，也是中國能夠成為歷史自信書寫者一員的真實含義。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）

【參考文獻】

①耿超：《中國特色社會主義文化自信論》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2016年。

責(zé)編/譚峰 美編/李祥峰

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