【摘要】在當(dāng)今社會,一些領(lǐng)導(dǎo)干部身上存在著精神空虛、道德素質(zhì)低下的情況,引致領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐敗、為官不為、怠政懶政等現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣,主動學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,利用一些經(jīng)典論述來解決現(xiàn)實(shí)中存在的部分干部人格塑造方面的問題。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 領(lǐng)導(dǎo)干部 人格塑造 四重境界
【中圖分類號】D262 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
人格塑造是一個世界性的命題,中國傳統(tǒng)文化中的儒、道兩家分別從不同的角度對人格塑造做出了規(guī)范。儒家文化作為中國古代士大夫階層中的主流意識形態(tài),其對人格的塑造,是以孔子所提出的“仁”的概念為出發(fā)點(diǎn)的。儒家學(xué)說認(rèn)為,如果想成為一名出色的政治家,首先必須在人格的塑造上達(dá)到盡善盡美的境界,也就是成為孔子所謂的“君子”??鬃犹岢觯?ldquo;恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”,這可以說是孔子對“仁”的正面解釋。孔子講“克己復(fù)禮為仁”,他認(rèn)為,克制自己的欲望,約束自己的行為,才能達(dá)到“內(nèi)圣”。無論是“恭寬信敏惠”,還是“克己復(fù)禮”,孔子對于人格塑造的指向性是非常明確的,那就是“善”。做一個心存善良的人,是儒家文化對于人格塑造的基本要求。
如果用“善”來概括儒家的人格塑造,那么,道家文化就更多地給予理想人格以“真”的格調(diào),其追求的人格范式被稱為“真人”。“天人合一”是道家文化的基本理念,道家所說的真,即追求的是一種自由人格,也就是順應(yīng)本心與自然?!肚f子》中提到:“獨(dú)與天地精神往來,而不傲倪于萬物”,這是指真人不會被凡俗的東西蒙蔽本心,始終都保持獨(dú)立的精神狀態(tài)。這種提法對尊重個體生命,尊重人性的自由發(fā)展,都具有重要意義。
“境界”一詞原本是文藝學(xué)中的一個專用術(shù)語,尤其以王國維的“境界說”最為著名,在中國傳統(tǒng)文化中,“境界”一詞有著其特殊的涵義及地位。領(lǐng)導(dǎo)干部的人格自然有高下之分,而在現(xiàn)實(shí)生活中,無疑每一個人都向往追求更高的人格境界,使自己成為具有人格魅力的人。因此,我們也可以借鑒“境界”這一概念,使用傳統(tǒng)典籍中的一些經(jīng)典論述,將領(lǐng)導(dǎo)干部的人格塑造劃分為“四重境界”,來為領(lǐng)導(dǎo)干部的人格塑造做一參考和比照。
第一重境界:認(rèn)知境界
《道德經(jīng)》中有這樣一句話:“圣人無常心,以百姓心為心”。這句話可以為領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第一重境界做一很好的注腳。對于一名領(lǐng)導(dǎo)干部,首先要考慮的是從政為什么?從政為了誰?領(lǐng)導(dǎo)干部首先就要做到“以百姓心為心”,中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益,黨的利益和人民的利益是一致的。如果不從思想深處解決認(rèn)知問題,就會出現(xiàn)很多的問題。老百姓都把我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部作為自己的父母官,將領(lǐng)導(dǎo)干部視為自己的依靠,如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能解決這些認(rèn)知問題,沒有時刻在心中裝著老百姓,那么,我們黨的執(zhí)政根基就必然會動搖。黨內(nèi)大力提倡的群眾路線,其實(shí)和“以百姓心為心”是一脈相承的。群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),“為人民服務(wù)”是我們執(zhí)政最基本的理念。古人尚且知道水能載舟亦能覆舟的道理,作為今天的領(lǐng)導(dǎo)干部,如果你不把老百姓的訴求當(dāng)回事,老百姓自然也不會把你當(dāng)回事。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行人格塑造的第一重境界就是首先解決認(rèn)知問題,明確這些基本認(rèn)識。
第二重境界:心態(tài)境界
《道德經(jīng)》里有這樣一句話:“知足不辱,知止不殆,可以長久”。這句話說得非常深刻,足以引起各級領(lǐng)導(dǎo)干部的警醒和重視。十八大以來,反腐的力度不斷加大,腐敗官員的數(shù)量讓人感到觸目驚心。這其中,有很多人在法庭上都流下了懺悔的眼淚。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說,在解決了認(rèn)知問題之后,隨之而來的就是保持良好心態(tài)的問題,官場誘惑確實(shí)很多,但是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)會控制自己的私欲。正如《道德經(jīng)》告誡的那樣,懂得滿足的人不會輕易受到辱慢,明白適可而止的人就不會遇到險(xiǎn)境,這樣才能夠長久。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說,這里的“長久”很明顯具有兩層意思:一是指政治生涯長久,二是指壽命長久。老子說過:“無欲則剛。”在官場上如果沒有良好的心態(tài),任由私欲膨脹,將是非常危險(xiǎn)的。同時,作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部,手里掌握著大量資源,如果不斷放縱自己的欲望,那么,這些原本看似豐美的資源就會吞噬你的政治生命。因此,心態(tài)境界對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說非常重要,這也是領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第二重境界。
第三重境界:修養(yǎng)境界
《道德經(jīng)》中說道:“恬淡為上,勝而不美”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,在解決了認(rèn)知和心態(tài)之后,提高自身修養(yǎng)無疑是非常重要的一個環(huán)節(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部內(nèi)心的修為需要達(dá)到一種平靜淡泊的狀態(tài),即便取得了成績也不能飄飄然。現(xiàn)在,腐敗現(xiàn)象高發(fā)、多發(fā),其中一個很重要的原因就是很多領(lǐng)導(dǎo)干部從來不讀書、不思考,甚至很多領(lǐng)導(dǎo)干部以文化水平低下為榮。長此以往,領(lǐng)導(dǎo)干部心中沒有更高層次的精神堅(jiān)守和內(nèi)心修養(yǎng),自然就容易被一些格調(diào)低下、無聊庸俗的東西所蒙蔽心靈,腐敗現(xiàn)象的發(fā)生也就在所難免。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)該多培養(yǎng)一些良好的、健康的業(yè)余愛好,多讀一些能夠真正陶冶情操的好書,避免心浮氣躁、急功近利的現(xiàn)象。無論是認(rèn)知還是心態(tài),其實(shí)都是為了提升個人的修養(yǎng)和素質(zhì),領(lǐng)導(dǎo)干部率先重視個人修養(yǎng)的提升,才能帶動整個社會風(fēng)氣向著良好的方向發(fā)展,我們的社會才有可能真正變得風(fēng)清氣正,也只有這樣,才能從根本上杜絕腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。因此,修養(yǎng)境界是領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造的第三重境界。
第四重境界:擔(dān)當(dāng)境界
《論語》中有這樣一句話:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也”?!墩撜Z》中這段話的意思是:作為一個君子,必須要有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感,你可以把幼小的孤兒托付給他,可以把一個國家的政令托付給他,面臨緊要關(guān)頭不會動搖和屈服,更不會喪失自己原本的志向,孔子認(rèn)為這樣的人才是真正的君子。無論怎么說,怎么想,最終都要落腳到怎么做。前面的三重境界都是“知”的層面,也就是說是如何構(gòu)建精神世界的問題。但是,作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部,和古代官員最相似的一點(diǎn)實(shí)際上就是儒家所倡導(dǎo)的“入世”精神,就是要積極有為,切實(shí)為老百姓謀利益。當(dāng)下,在很多領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著為官不為、怠政懶政的現(xiàn)象,這個問題必須引起重視。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說,這樣的一種擔(dān)當(dāng)境界,無疑是從政為民的最高境界,我們的社會和政府就是需要這樣有擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)干部。
中國的歷史發(fā)展告訴我們,雖然“內(nèi)圣”與“逍遙”都在傳統(tǒng)文化的人格塑造中占據(jù)重要的位置,但如果我們?nèi)ビ^照中國人的精神世界,我們就會發(fā)現(xiàn),儒家將德性與理性融合為一,以“內(nèi)圣”作為人格目標(biāo),這種價值追求最終成為了中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)方面,儒家文化已經(jīng)滲透至千千萬萬中國人的血液之中。領(lǐng)導(dǎo)干部必須要有敢于面對自身問題的勇氣,在當(dāng)前形勢下,提升領(lǐng)導(dǎo)干部的人格魅力,增強(qiáng)與群眾打交道的能力,是每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都將面對的重大課題。利用傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典論述來解決目前現(xiàn)實(shí)中存在的一部分領(lǐng)導(dǎo)干部人格塑造方面的問題,應(yīng)該受到學(xué)術(shù)界的重視。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言,了解中國傳統(tǒng)文化中的一些基本精神,以古鑒今,也可以起到厘清認(rèn)識、砥礪品格的作用。
(作者單位:中共安康市委黨校)
【參考文獻(xiàn)】
①《論語 大學(xué) 中庸》:陳曉芬、徐儒宗譯注,北京:中華書局,2011年。
②《孟子》:楊伯峻、楊逢彬譯注,長沙:岳麓書社,2011年。
③《莊子》:孫通海譯注,北京:中華書局,2010年。
④《道德經(jīng)》:黃樸民譯注,長沙:岳麓書社,2011年。
責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲
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