【摘要】中國文字是一片深邃、美妙、神奇的天地，它蘊涵著人類最高尚的追求和理想。血統(tǒng)的純粹性是中國文字永葆青春的緣由，作為中國文化之載體，中國文字創(chuàng)造了人類任何族群無可望其項背的經(jīng)典。不僅如此，漢字的聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美，也彰顯出中國語言的詩性特征，可見中國文字是至妙極精的創(chuàng)制。

【關鍵詞】中國語言文字  文化載體  美學特質(zhì)    【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

世界各國先民，皆先有語言而后有文字。先民始用刻畫，以助記憶，范圍只限于原始之氏族甚或個人，初無創(chuàng)立文字之大愿。由氏族而部落，所記憶之事日以擴大，而所涉人群益廣，遂有共同記憶之符號或刻畫，此猶不足以稱文字。由部落而部落聯(lián)盟，乃有專司記載集體記憶之智者出，傳說中之軒轅命倉頡造字，或此其時也。其所刻畫日增，而集體之認可度益高，約定俗成之符號，逐漸走上文字之肇始。倉頡者，非定有其人，可稱一集體記憶之代號。茲后殷墟甲骨文出，文字之自覺創(chuàng)造已臻成熟。則中國文字的歷史，自肇始而自覺至少有五千年的歷史。

中國之文字，與宇宙本體同在，是至妙極精的創(chuàng)制

中國人于舌頭之運轉，似不若世界其它族群，聲音之回環(huán)圓轉不能如鳴禽之流暢，遂一字一音吐出，其不宜拼音或有生理之原因，此種局限反成為中國文字之初祖重表意而棄絕表音的重要緣由。

表意性的文字，不以音節(jié)之繁縟勝，而以內(nèi)涵之豐贍勝。“一字一天地”，極言其容納不局限于“一字一確指”也。即以“天”字言，決非英文之“sky”，指抬頭以望，目之所極之天空也。在中國，“天”指時空也、本體也、自在之偉力也，天所依循者“道”，“道”所依循者“自然”。包含至大，不可計量。《說文解字》云：“天，顛也。至高無上，從一大。”或者，那是指無所不包的精神和物質(zhì)的存在。精神和物質(zhì)的合而為一，乃是中國古哲的無上睿智。清代文論家劉熙載于《藝概》中特重“混茫”之境（即混沌），其有云：“杜陵云‘篇終接混茫’。夫篇終而接混茫，則全詩亦可知矣。且有混茫之人而后有混茫之詩，故莊子云：‘古之人在混茫之中。’”所謂“混茫之人”，即能與天地精神相往還之人，這在中國是與古代人重“天人合一”的哲學不可分割的。

質(zhì)而言之，中國之文字，與宇宙本體同在，是至妙極精的創(chuàng)制。“混沌”是宇宙存在的根本狀態(tài)，莊子云：“七竅開而混沌死”，正說明中國文字一旦離開了“混沌”的狀態(tài)，它的生命亦以終結。而混沌中放出光明，這光明便是心智的勝果。它不是“非此即彼”的存在，而是“彼亦一是非，此亦一是非”的宇宙存在狀態(tài)，它與中國哲思的本體論——“未然性”同在，而這恰恰是西方所遺忘的天地精神勢態(tài)。

血統(tǒng)的純粹性是中國文字永葆青春的緣由

文字作為所有中國文化之載體，創(chuàng)造了人類任何族群無可見其項背的經(jīng)典。世界上找不到任何語言有中國文字的含金量，如此豐富、赤純，其數(shù)量超過了所有其他文字所保留的總和。

《康熙字典》有四萬八千零三十五字，可謂煌煌大觀。一百年前有陸爾奎者，溯其源流，編《辭海》一書，涵九萬二千六百四十六個辭條，內(nèi)容涵蓋自太初以來，道在其中、理在其中、文獻所用在其中、百科名物在其中、五千年文化基因在其中、外來文化消融于其中的漢語字詞。中國文字的基因，一直未曾中斷，這在世界古國如埃及、希臘、巴比倫、印度是不可思議的事。血統(tǒng)的純粹性是中國文字永葆青春的緣由。臺灣著名學者秦孝儀先生曾篤篤其辭云：“……至于世界其它文化，雖曾輝煌數(shù)世，或停滯不前，或遞邅之間，頗已異其系統(tǒng)。”又云中國之典藏“源出眾流，多元叢集”，而又歸為“華夏一元文化，歷代精華，無不賅備者，則實世鮮其匹”。（《華夏文化與世界文化關系圖錄》序）先生灼灼之見，表現(xiàn)了他深刻的學術判斷和熱烈的愛國之情。

以埃及語觀之，雖云有六千年歷史，亦初有文字，而今安在哉？三千年前（年代久遠，說法不一），雅利安人入侵印度，其遠古達羅毗荼人所創(chuàng)制之梵文與巴利文，遂遭厄運。當今知梵文者日少，中國唯季羨林先生及其高弟子數(shù)人而已。每讀季公所譯之《沙恭達羅》及《羅摩衍那》，不勝后繼無人之嘆。而巴利文至今唯在緬、泰佛寺高僧和佛教學校有研習者，以背誦巴利文佛經(jīng)，而于日常生活中幾成絕學矣。六千余年前，兩河流域美索不達米亞平原所居住的蘇美爾人所創(chuàng)之楔形文字，大多成為啞謎，同樣今無所用。亞述人和波斯人亦曾使用楔形文字，匆匆若過眼煙云。四千年前（相當于中國夏代），腓尼基人造出二十二個字母以為拼音之用，希臘文、拉丁文以至西班牙文、法文皆以為宗，唯轉用增補而已，雖各臻其美，然以論血緣，豈可與華夏之純粹性相比擬。正如秦孝儀先生所云：“遞邅之間，頗已異其系統(tǒng)。”

中國文字具有聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美

中國文字純粹與豐贍自不待言，而其美質(zhì)還在它的聯(lián)綿之美、駢儷之美、四聲之美和六義之美。近世有大學人符定一者，獨守寂境數(shù)十年編《聯(lián)綿辭典》，收錄聯(lián)綿詞一萬六千余個。一時學界轟動，章太炎、黃侃、王樹枏、高野侯諸賢士群相推重，以為其體制宏大、取材精審，古今一人而已。

聯(lián)綿詞者，兩字連續(xù)，以彰同一意義，可大分為四。其一，同聲母者，如閨閣、鰥寡、洪荒，以上稱“雙聲”；其二，同韻母者，如砥礪、隔閡、燦爛，以上稱疊韻；其三，聲、韻母皆異者，如販賣、豪俊、豪俠；其四，同字相疊者，如遲遲、赫赫、濟濟。中國單字以上述四種方法聯(lián)綿竟達所有單字的三分之一（單字四萬八千、聯(lián)綿詞一萬六千），這在世界語言史上不啻是奇跡。聯(lián)綿之詞起著加重語氣、深化語義、注入節(jié)奏、擴大境域等詩性的作用，講中國語言文字是詩性的，此一端也。如李清照詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等是，同字相疊，境界頓出。鮑照文《蕪城賦》：“沵迤平原，南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門”，聯(lián)綿、駢儷兼用，博大恢宏。此類例證，不勝枚舉。

駢儷之美則是中國語言具有詩性的另一重要特征。早在夏代，中國遠古先民相傳已有《易經(jīng)》之遠祖——《連山》，對宇宙萬有已有陰陽二分之感悟。而中國語言文字之駢儷之美，與宇宙本體的諳合，則是五千年文化積層性發(fā)展之結果。駢儷性語言文字則與中文之一字一音（一音包括多種念法，如行[háng]、行[xíng]）有直接關系，如一字多音節(jié)，則無法形成駢儷文。古有駢賦、文賦之分，駢賦嚴格按四、六字兩句對仗，如《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。”這四、六字，來源于《詩經(jīng)》和《楚辭》，《詩經(jīng)》多四字，如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”；《楚辭》多六字，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。至唐代之律詩，則多用五字與七字，如李白“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”。文賦則有駢儷之意味，不一定于字數(shù)上苛求，對仗亦不必如律詩之嚴格。如賈誼《過秦論》、司馬遷《報任安書》等，皆古代之散文，稱其為文賦亦可。

中國文字又兼四聲：平聲（包括陰平、陽平）、上聲、去聲、入聲。如陰平翻[fān]、陽平繁[fán]、上聲反[fǎn]、去聲犯[fàn]，入聲罰（入聲字無拼音以示，因今之普通話，即今北京話中無入聲。南、北方之欲學詩者，以家鄉(xiāng)話出之，入聲必合當今習用之平水韻，因平水話乃山西省之土話也），四聲之運用，于詩歌之抑揚頓挫，更增音調(diào)之美。且詩人選韻，往往考慮詩境或悠揚、或迫促、或舒緩、或激揚，用韻時有所選擇，如入聲音多宜于激昂慷慨、頓挫急迫之詩詞，如岳飛之《滿江紅》。

中國文字的“六義”之美，則是文字作為考據(jù)訓詁學之對象時，所發(fā)現(xiàn)的世界任何文字所不具備的美質(zhì)。“六義”一詞最早見于《晉書·衛(wèi)恒傳》：“因而遂滋，則謂之字。有六義焉，一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。”有了這些特性，漢字成為一門與音、形、義不可割舍的學問，這學問在西漢至莽新（公元一世紀）始稱“小學”。研究中國文字之學，最初從小篆入手，漢代有犍為文學、毛亨、終軍善其事。茲后，東漢經(jīng)學家許慎作《說文解字》，可謂彼時集大成者。自漢鄭玄、唐陸德明、宋鄭樵皆稱大家，至清戴震出，于音韻、訓詁、名物、方言，無所不精，允稱一代宗師。稍后之段玉裁、王念孫亦皆有建樹。甲骨文之發(fā)現(xiàn)，則為中國文字考據(jù)訓詁之學開一嶄新局面，這是清代乾、嘉學者所未之見者。一時俊彥并起，有王懿榮、孫詒讓、劉鶚、羅振玉、王國維、董作賓、郭沫若、容庚、于省吾、唐蘭、商承祚、胡厚宣、李學勤、裘錫圭諸大師，相望于學林。后起學者則有王宇信、朱鳳瀚、黃德寬、朱彥民等人，畢力從事，厥有所成。

中國文字是一片深邃、美妙、神奇的天地，它蘊涵著人類最高尚的追求和理想。正如習近平總書記所號召的“讓書寫在古籍里的文字活起來”，我們在東方這一片文字蔥蘢葳蕤的土地上勤懇耕耘，將會在人類文化史上留下不朽的勝果。

（作者為北京大學講席教授，北京大學中國畫法研究院院長）

【參考文獻】

①[東漢]許慎著、[宋]徐鉉校：《說文解字》，北京：中華書局，2013年。

②[清]劉熙載撰、袁津琥校注：《藝概注稿》，北京：中華書局，2009年。

責編/王妍卓    美編/李祥峰

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