關(guān)于政治信仰

政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價值系統(tǒng)。堅持共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是這個黨獲得精神動力特別是原動力之所在。

人類社會最富特色的兩大精神世界，各為自己的精神之原點，一個是宗教信仰，另一個是共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰。二者不兼容，選擇了政治信仰就不可能再依靠宗教信仰，選擇了宗教信仰也就不應(yīng)當再把政治信仰作為自己的精神支柱。當然，不同的社會主義政黨，因為政治理念和文化傳統(tǒng)存在差異，而對宗教的態(tài)度有所不同，越南共產(chǎn)黨就允許黨員有信仰宗教。至于蘇共脫離軍隊，蘇聯(lián)紅軍的衣缽繼承者俄軍迅速恢復(fù)宗教信仰，更與民族文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。

政治信仰與宗教信仰的差異更帶有根本性，但換個維度看問題，它們之間也存在相通或相一致的地方。信奉者在極度艱難或物質(zhì)生活高度豐富后，都追尋或借助信仰支撐自己的精神世界。因為，不管是政治信仰還是宗教信仰，都是追尋人生的意義和價值，并且追求的是具有終極性的意義和價值。否則，很可能墮入哲學(xué)家叔本華所說的“絕對價值的喪失”。

習(xí)近平同志高度重視信仰問題。他提出“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的‘鈣’”，還強調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。尤其在對《準則》和《條例》作說明時指出，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)了一些亟待解決的突出矛盾和問題，主要是一些黨員、干部包括高級干部“理想信念不堅定、對黨不忠誠”。包括身在黨的最高決策層的周永康，也是“不信馬列信大師”，結(jié)果走向腐敗。

換言之，歷代王朝之所以無法根除腐敗，就是因為沒有解決“形而上”的問題。找不到物質(zhì)利益之外的價值追求和精神歸宿，貪腐就是必然選擇，反腐也就墮入“割韭菜”。由此而言，中國共產(chǎn)黨在加強自身建設(shè)的道路上，只能通過強化集團內(nèi)成員的政治信仰來獲得精神支撐，而不可能在堅持政治信仰的同時，尋求宗教信仰的支撐。

關(guān)于政治邏輯

政治邏輯就是對政治現(xiàn)象和政治活動作出符合思維規(guī)律的認識。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來，形成邏輯關(guān)系，以保證合規(guī)范并有效運行。自然界是聯(lián)系的，因此生成規(guī)律并具有運動特征。政治系統(tǒng)更應(yīng)當具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此保證一個政治集團或政治系統(tǒng)的有序運行。

十八屆六中全會提出“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”。其中存在一個重要政治判斷：“一個國家、一個政黨，領(lǐng)導(dǎo)核心至關(guān)重要。”這一判斷合乎政治邏輯。每一種政治制度都有其權(quán)力構(gòu)成與運行模式，并且與文化傳統(tǒng)、人文基礎(chǔ)、政治邏輯緊密相關(guān)。比如，美國的聯(lián)邦制、政黨輪替與“三權(quán)分立”，這些制度設(shè)計必然導(dǎo)致政治權(quán)力碎片化，但在行政權(quán)上，總統(tǒng)就是元首，他可以不通過民主程序選拔內(nèi)閣成員，這合乎其政治邏輯：既然選民將其推到國家元首的位置，那么在其負責的領(lǐng)域就是領(lǐng)導(dǎo)核心。再比如，美國聯(lián)邦法院大法官給人以永遠正確的感覺，或者說他們擁有終極權(quán)威，這種永遠正確的權(quán)威性來自哪里？用一位大法官的話說：“我們不是因為正確才權(quán)威，而是因為權(quán)威才正確。”這就是西方的政治邏輯，奠基于美國深厚的人文基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨誕生于小農(nóng)經(jīng)濟的中國，且有深厚的封建文化基礎(chǔ)，包括大一統(tǒng)思想，這種思想文化塑造起來的民族，斷不會像西方國家那樣，一次投票決定國家分合。雖然馬克思主義產(chǎn)生于西方，但進入中國后就“中國化”了，或者說與這塊土地上的文化實現(xiàn)交融，生成了中國化的馬克思主義。這就如同佛教進入中國，經(jīng)過中華文化的熏染和改造，再不是印度佛教，而是儒家化的了佛教，或者說儒釋道“三教合流”后的佛教。如此，這個黨的制度設(shè)計和權(quán)力運行，自然不會也不能復(fù)制西方，只能堅持中國特色。不管是共產(chǎn)黨還是某個政黨執(zhí)政，都不能脫離開這個基礎(chǔ)，這就是邏輯或政治邏輯。