【摘要】個(gè)人主義是美國民眾認(rèn)可并遵從的重要行為價(jià)值原則，在一定意義上講，美國國家和社會(huì)的建構(gòu)也是以個(gè)人主義為邏輯起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。然而，個(gè)人主義觀念本身在美國不同歷史時(shí)期存在差異，厘清這些差異為我們了解美國提供了一種視角。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人主義 美國 思想史

【中圖分類號】B821 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

個(gè)人主義是美國文化的核心要素之一，然而，在美國歷史上的各個(gè)時(shí)期，個(gè)人主義的含義和所指又具有一定的差異。梳理并分析美國個(gè)人主義的歷史脈絡(luò)對認(rèn)識美國文化的精神和實(shí)質(zhì)具有重要意義。

個(gè)人主義在美國的地位及其基本含義

個(gè)人主義在美國占據(jù)重要的地位，是其政治和社會(huì)生活的建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)該說自北美殖民地建立之初，經(jīng)過獨(dú)立革命，至美國歷史經(jīng)歷的各個(gè)階段，個(gè)人主義的信仰在美國人中逐步確立起來。美國人信奉個(gè)人主義，并且樂于遵循建諸在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的理想化模式去生活。

個(gè)人主義這個(gè)詞在美國的起源，以及這個(gè)詞在確切的英語當(dāng)中的起源，能夠追溯到19世紀(jì)30年代空想社會(huì)主義思想的發(fā)展。最廣為人知的首先使用“個(gè)人主義”一詞的作者是托克維爾，他提供的關(guān)于個(gè)人主義的解釋是最為流行的，這個(gè)解釋出現(xiàn)在他的《論美國的民主》一書中。我們總結(jié)已有的材料認(rèn)為，個(gè)人主義的定義可以被認(rèn)為是：關(guān)于每個(gè)個(gè)體，在道德層面、政治層面，更主要是在經(jīng)濟(jì)層面，都能夠作為獨(dú)立人格在一個(gè)平等的社會(huì)中具有獨(dú)立性和主體性，也就是說他或者她能夠自由選擇與自己發(fā)生聯(lián)系的人或事，并且在這個(gè)過程中沒有義務(wù)或責(zé)任接受社會(huì)非約定性的強(qiáng)制。這樣的寬泛意義上的底線式的個(gè)人主義定義，是在美利堅(jiān)民族逐步形成和美國國家機(jī)器逐步建立的過程中形成的具有美國本土特征的價(jià)值觀念形態(tài)。

殖民地時(shí)期至建國階段的積淀

美國的個(gè)人主義作為一種信條和制度性體系被使用、發(fā)展，比這個(gè)詞本身出現(xiàn)要早上至少五十年。通過描繪十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的壯闊趨勢，美國的締造者們借助來自于具有個(gè)人主義特點(diǎn)的價(jià)值訴求和思想趨勢，而不是個(gè)人主義概念本身，創(chuàng)制了一整套政治和社會(huì)體系，保障個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和主體性。

在洛克、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物的影響下，美國人實(shí)際上早在十八世紀(jì)就接受了“雖然每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，但是每個(gè)人都是獨(dú)立于社會(huì)而存在的”這樣的觀念，或者說美國人的個(gè)人主義的含義是，除了個(gè)體在社會(huì)中所扮演的角色之外，每個(gè)人都是一種獨(dú)立自主的存在。杰弗遜對于個(gè)人主義的理解主要是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度，認(rèn)為“每個(gè)人都用自己的方式追求自己的利益”，與此同時(shí)，從倫理的角度來看，美國人信奉追求他們自己的幸福是每個(gè)人的道德責(zé)任，并且人們最能夠準(zhǔn)確掌握自己的基本情況和價(jià)值偏好，是自己最合適的道德代理人。面對如此的對個(gè)人權(quán)利的訴求和對自由的詮釋，國家和社會(huì)被要求設(shè)計(jì)一種“政治—法律”型的制度框架對其加以確認(rèn)和保護(hù)。從某種程度上講，美國的建立者們從州和聯(lián)邦兩個(gè)層面進(jìn)行憲法設(shè)計(jì)，從財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)保障等方面對個(gè)人主義進(jìn)行了回應(yīng)，而美國憲法致力于通過給予民眾最大限度自由的保護(hù)來對個(gè)人主義加以確認(rèn)。

工業(yè)化時(shí)期胡佛的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型

在二十世紀(jì)早期，工業(yè)化發(fā)展帶來的問題逐漸在美國社會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)步人士對支撐美國社會(huì)的思想基礎(chǔ)——個(gè)人主義，進(jìn)行了重新審視。從20世紀(jì)20年代到30年代，進(jìn)步的思想家批判傳統(tǒng)的個(gè)人主義，而主張以集體主義和社會(huì)性的改革方案應(yīng)對工業(yè)化衍生的社會(huì)問題。在這個(gè)時(shí)期，關(guān)于個(gè)人主義最重要的闡釋來自于美國第31任總統(tǒng)赫伯特·胡佛。1922年，胡佛出版了《個(gè)人主義》的小冊子，在與歐洲激進(jìn)型個(gè)人主義相對的視角上對美國個(gè)人主義進(jìn)行了詮釋。胡佛錘煉自己關(guān)于個(gè)人主義的觀點(diǎn)具有非常重要的意義，作為一名“漸進(jìn)式的自由主義者”，他承認(rèn)個(gè)人主義會(huì)導(dǎo)致放縱，以及一系列的不平等、專橫、等級分化和不公正，換言之,他雖然認(rèn)識到了個(gè)人主義的重要性，但是也承認(rèn)個(gè)人主義在給社會(huì)帶來改革和創(chuàng)新激情的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致人們在看待社會(huì)問題的時(shí)候出現(xiàn)一種狹隘的態(tài)度。胡佛相信，個(gè)人主義能夠?yàn)橐环N較為高級的社會(huì)性視角塑造基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是適當(dāng)確定個(gè)人自由的追求程度和方式，以便保證人們自己樹立并投身于更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

壟斷資本主義發(fā)展時(shí)期杜威的集體主義修正

約翰·杜威是美國實(shí)用主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，他的著作在某種意義上一直引領(lǐng)著美國新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚。在20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，杜威出版了《新舊個(gè)人主義》，在這本書中，他指出的問題是“新個(gè)人主義的創(chuàng)造對于現(xiàn)代條件來講具有重要的意義，而舊個(gè)人主義恰恰適應(yīng)于其所處的時(shí)代和地點(diǎn)”。

對于杜威來說，促使舊的個(gè)人主義過時(shí)的最重要的因素就是日新月異的工業(yè)化，以及個(gè)人所組成的社會(huì)的合作方式，現(xiàn)代美國人再也不能通過老的個(gè)人的自主和自覺的觀念來解決“機(jī)械時(shí)代”的問題。取而代之的是，他們必須面對這樣一種現(xiàn)實(shí)，即“相互依賴的集體主義的計(jì)劃已經(jīng)滲入到人們工作和閑暇生活的方方面面，包括個(gè)人的、知識的、情感的、道德的和經(jīng)濟(jì)的生活之中”。杜威宣稱，個(gè)人主義修正的目標(biāo)是在美國生活中逐漸增多的合作關(guān)系的過程中實(shí)現(xiàn)一種個(gè)性的復(fù)興。杜威嘗試著去使用一種“新的個(gè)人主義”的概念，他對老的個(gè)人主義概念的抨擊的成功之處在于指出它已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化，而導(dǎo)致其解釋力的喪失；但是，這個(gè)概念的持久性仍舊存在，并且它的新含義正是伴隨著羅斯福新政的腳步而再形成的。

戰(zhàn)后安·蘭德的共享式塑造

安·蘭德是俄裔美籍作家，她通過哲理小說闡述自己的個(gè)人主義觀念。當(dāng)時(shí)羅斯福新政時(shí)期的個(gè)人主義受到了來自于快速發(fā)展的集體主義的巨大壓力，以蘭德為代表的知識分子試圖恢復(fù)個(gè)人主義的概念，不僅僅是將它作為一種描述性的存在，而是要將其上升為一種信仰。蘭德認(rèn)為個(gè)人主義不是一種哲學(xué)化的理論，甚至也不是一種政治化的理論，它是這樣的一個(gè)概念：一個(gè)人擁有不能被剝奪的權(quán)利，其他任何人，無論數(shù)量多少或者集體的規(guī)模多大都不能剝奪個(gè)人的權(quán)利。她將這個(gè)觀點(diǎn)作為她分析人類理性的一種結(jié)果，進(jìn)一步的理解就是只有個(gè)人持有這樣的觀點(diǎn)，政治性國家的建立才是可能的。蘭德的理論中最具有特色的部分在于，她試圖將個(gè)人主義作為一種哲學(xué)信條進(jìn)行證實(shí)，而早期的研究則側(cè)重于政治性集體利益還是個(gè)人利益的優(yōu)先性問題。蘭德相信，個(gè)人是社會(huì)和政治價(jià)值的首要單元，是邏輯上采取道德行為的最后單位，或者說，任何人采取行動(dòng)最終都是由個(gè)人行為完成的。一個(gè)個(gè)人主義者首先和最重要的就是是一個(gè)理性的人，在這個(gè)意義上講，蘭德相信她的個(gè)人主義是人類生存的需要，因?yàn)檫@樣的生存依賴于每一個(gè)人的理性。

應(yīng)當(dāng)著重指出的是，美國的個(gè)人主義作為一種理論并不是站在社會(huì)性價(jià)值理念的對立面，相反，它是一種對于社會(huì)價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探索的方式。厘清個(gè)人主義觀念本身在美國不同歷史時(shí)期存在的差異對于我們更多了地解美國人的思維模式和行為方式具有重要的意義。

（作者為天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士生，華北理工大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①[英]史蒂文·盧克斯著、閻克文譯：《個(gè)人主義》，南京：江蘇人民出版社，2001年。

責(zé)編/周素麗 姜成（見習(xí)） 美編/王夢雅

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