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習(xí)總書記為我們構(gòu)建了什么樣的全景式藍(lán)圖

核心提示: 生態(tài)文明是中國特色社會(huì)主義文明的重要組成部分,生態(tài)文明建設(shè)也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)有著多方面的積極思考和實(shí)踐部署。他在推進(jìn)地方建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中提出的許多睿智思想和有益見解,構(gòu)成了其關(guān)于生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。

【摘要】 生態(tài)文明是中國特色社會(huì)主義文明的重要組成部分,生態(tài)文明建設(shè)也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)有著多方面的積極思考和實(shí)踐部署。他在推進(jìn)地方建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中提出的許多睿智思想和有益見解,構(gòu)成了其關(guān)于生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明  生態(tài)文化  美麗中國    【中圖分類號(hào)】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記從科學(xué)方法論的角度提出生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)問題

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”他從哲學(xué)思維看待當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)問題,聚焦生態(tài)文明建設(shè)中思想認(rèn)識(shí)與行為實(shí)踐相統(tǒng)一的辯證關(guān)系,剖析了人和自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,重點(diǎn)解析了人與自然存在、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾因素,從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論出發(fā)提出了生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論命題。

習(xí)近平總書記認(rèn)為,進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要首先解決思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念問題。他在主政浙江期間就從認(rèn)識(shí)論的角度提出了生態(tài)文明建設(shè)首先是思想認(rèn)識(shí)問題的精辟見解。他指出:“像所有的認(rèn)知過程一樣,人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí),也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺自為的過程。”他把人們對(duì)于生態(tài)問題的認(rèn)識(shí)過程分為由小及大、由不自覺到自覺的三個(gè)階段,準(zhǔn)確地把握了制約人們改造自然、保護(hù)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明、走可持續(xù)發(fā)展之路的思想認(rèn)識(shí)和行為激勵(lì)因素及其發(fā)展階段。在談到建設(shè)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí),他又分析了人們認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中所經(jīng)歷的三個(gè)階段,即先重金山銀山,不考慮環(huán)境承載力的第一階段、兩者并重的第二階段以及二者統(tǒng)一發(fā)展的第三階段,體現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論過程和認(rèn)識(shí)論原則。

節(jié)約資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的核心觀念。習(xí)近平總書記就此提出了節(jié)約資源的認(rèn)識(shí)論和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的辯證法。他強(qiáng)調(diào),“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)關(guān)系到人與自然和諧相處的社會(huì)革命”。從唯物主義矛盾觀的角度出發(fā),他指出:“人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有效供給是一對(duì)永恒的矛盾。”結(jié)合中國古人所言“天育物有時(shí),地生財(cái)有限,而人之欲無極”中的矛盾要素和人類文明社會(huì)發(fā)展的歷史,習(xí)近平總書記指出我們必須走一條建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的道路。他認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)‘兩難’矛盾,是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”。他針對(duì)一些人只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀,警告性地指出:“生態(tài)環(huán)境方面欠的債遲還不如早還,早還早主動(dòng),否則沒法向后人交代。為什么說要努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?你善待環(huán)境,環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境,環(huán)境總有一天會(huì)翻臉,會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”他認(rèn)為:“要真正實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的目標(biāo),關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和處理好轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長速度的辯證關(guān)系。……同時(shí),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程,可能會(huì)有一個(gè)陣痛期。”從這一系列論斷中我們不難看出,習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考中既體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論,也展示了唯物辯證法的發(fā)展觀,既有對(duì)過去道路的反思,也有對(duì)未來建設(shè)模式的展望。這充分反映了習(xí)近平扎實(shí)的馬克思主義思想方法論基礎(chǔ)與寬廣的社會(huì)歷史和時(shí)空視野。可以說,這既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的特質(zhì),也是他領(lǐng)導(dǎo)開啟中國生態(tài)文明新時(shí)代的哲學(xué)方法論根基和社會(huì)歷史觀條件。

習(xí)近平總書記提出了走向生態(tài)文明新時(shí)代和建設(shè)美麗中國的偉大夢(mèng)想

習(xí)近平總書記從時(shí)代觀的角度定義了當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征,提出了走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的任務(wù)。他把建設(shè)生態(tài)文明納入到實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的體系中,強(qiáng)調(diào)“走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容”。他在致2013年生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中提出了對(duì)生態(tài)文明新時(shí)代和美麗中國夢(mèng)想的構(gòu)思,強(qiáng)調(diào)“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。鑒于生態(tài)環(huán)境保護(hù)性建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要命題,他特別地強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的重要性,指出:“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性,清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性,以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任,真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好,努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些領(lǐng)導(dǎo)干部只重視經(jīng)濟(jì)顯績而忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展思路,他又強(qiáng)調(diào),“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力,保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)增長是政績,保護(hù)環(huán)境也是政績”。

鑒于當(dāng)代中國所面臨的環(huán)境和生態(tài)問題的緊迫性,特別是發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后性,習(xí)近平總書記指出:“環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),早抓事半功倍,晚抓事倍功半,越晚越被動(dòng)。那種只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)的發(fā)展,那種要錢不要命的發(fā)展,那種先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的發(fā)展,再也不能繼續(xù)下去了。”

可見,生態(tài)環(huán)境的保護(hù)乃至生態(tài)文明建設(shè)的命題,已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中極端緊迫的時(shí)代性命題,而生態(tài)文明新時(shí)代命題的提出,則無疑勾畫了一幅具有時(shí)代特色和中國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新藍(lán)圖。伴隨著黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代、建好美麗中國和美好家園隨即也揭開了序幕。

習(xí)近平總書記重視生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ),號(hào)召建設(shè)生態(tài)文化

習(xí)近平總書記非常重視生態(tài)文化的建設(shè),并把生態(tài)文化理念巧妙地轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)理論。正如前文所提到的,他從馬克思主義辯證法的角度看待生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境問題,既強(qiáng)調(diào)矛盾和統(tǒng)一,又關(guān)注過程和結(jié)果。他很形象地提出了生態(tài)文明建設(shè)的“兩座山”問題,即“既要金山銀山,又要綠水青山”。他強(qiáng)調(diào):“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化,體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中,體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績考核的不同、財(cái)政政策的不同。”

在浙江主持工作之時(shí),習(xí)近平同志提出生態(tài)文化的命題,視之為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長而實(shí)現(xiàn)思想觀念變革的前提。他指出:“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時(shí)有發(fā)生,究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此,進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè),使生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念,需要我們長期不懈地努力。”為此,他在浙江提出生態(tài)省建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù),號(hào)召治理社會(huì)生態(tài)病,提倡保護(hù)西湖生態(tài)文化,主張利用傳承并發(fā)揚(yáng)城市建設(shè)中歷史文化名勝和生態(tài)文明景點(diǎn)的文化內(nèi)涵,號(hào)召在城市的開發(fā)和建設(shè)中要努力保護(hù)文化遺存、延續(xù)城市文脈??梢哉J(rèn)為,生態(tài)文化問題是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在理念和核心靈魂。這其中的道理是不言而喻的:文化給人指示前進(jìn)的方向,文化給人提供精神的營養(yǎng),文化教人正確地對(duì)待自身和外部世界。作為一種發(fā)展目標(biāo),生態(tài)文明蘊(yùn)含了當(dāng)代中國人的生存愿景和發(fā)展期許,但這種愿景和期許的實(shí)現(xiàn),還有賴于從一種可以扎根和落地的生態(tài)文化做起??梢哉J(rèn)為,從生態(tài)文化角度審視中國生態(tài)文明建設(shè)特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),正是抓住了生態(tài)文明建設(shè)的主命題。當(dāng)然,生態(tài)文化建設(shè)是長期的,往往體現(xiàn)為一種反映社會(huì)人文狀況的“柔性建設(shè)”,不易見成效也難于快出成績。但毫無疑問,只有生態(tài)文化這個(gè)根本問題得到了解決,生態(tài)文明建設(shè)才能獲得長期穩(wěn)固的基礎(chǔ)和條件。

習(xí)近平總書記科學(xué)布局生態(tài)文明建設(shè)的思路,提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)首要的議題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系。習(xí)近平總書記堅(jiān)持辯證科學(xué)發(fā)展的思想,提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)雙贏。他強(qiáng)調(diào):“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展,更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。……要追求人與自然的和諧相處,就是要落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏。”追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧并不等于不發(fā)展,不等于停步不前。在他看來,關(guān)鍵是要在發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào),“我們追求人與自然的和諧,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧,通俗地講,就是既要綠水青山,又要金山銀山”。“既要GDP,又要綠色GDP”“既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo),又看社會(huì)人文環(huán)境指標(biāo)”。他指出,“不能盲目發(fā)展,污染環(huán)境,給后人留下沉重負(fù)擔(dān),而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,做好人口、資源、環(huán)境工作”。在發(fā)展思路上,他提出:“如果能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),那么綠水青山也就變成了金山銀山。”

結(jié)構(gòu)調(diào)整和深化改革是節(jié)約資源、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的關(guān)鍵。沿著建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的基本思路,習(xí)近平總書記提出了三條建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思路:一是大力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)。他指出:“高效生態(tài)農(nóng)業(yè)是集約化經(jīng)營與生態(tài)化生產(chǎn)有機(jī)耦合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。……所謂高效,就是要體現(xiàn)發(fā)展農(nóng)業(yè)能夠使農(nóng)民致富的要求;所謂生態(tài),就是要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)既能提供綠色安全農(nóng)產(chǎn)品又可持續(xù)發(fā)展的要求。”這種高效生態(tài)農(nóng)業(yè)以綠色消費(fèi)需求為導(dǎo)向,以提高農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心,兼有高投入、高產(chǎn)出、高效益與可持續(xù)發(fā)展的雙重特征,無疑是其生態(tài)文明思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用的具體體現(xiàn)。二是用循環(huán)經(jīng)濟(jì)支撐新型工業(yè)化之路。他強(qiáng)調(diào):“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是走新型工業(yè)化道路的重要載體,也是從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的必然要求。”出于對(duì)資源有限性與發(fā)展需求性、環(huán)境承載量與群眾生活質(zhì)量之間矛盾的現(xiàn)實(shí)考量,習(xí)近平總書記提出要在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)上下功夫,努力在資源的高效利用和循環(huán)利用上出實(shí)招、硬招和高招,從觀念轉(zhuǎn)變、政策引導(dǎo)、實(shí)踐機(jī)制、保障體系和操作步驟上推進(jìn),“形成企業(yè)間生產(chǎn)代謝和共生關(guān)系的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈,在典型示范中引導(dǎo)公眾參與建立循環(huán)型社會(huì)”。三是因地制宜地提出要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、打造旅游精品,突出“詩畫江南、山水浙江”的主題。習(xí)近平總書記稱旅游經(jīng)濟(jì)為“無煙經(jīng)濟(jì)”,視之為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。他指出:“這些年來一些地方由于無序開發(fā)、盲目發(fā)展,造成對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境損害的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。生態(tài)資源、風(fēng)景名勝、文物古跡都是不可再生的資源,生態(tài)資源遭到破壞,人類生存環(huán)境就會(huì)惡化。”因此,要按照“嚴(yán)格保護(hù)、合理開發(fā)、持續(xù)利用”的原則,把生態(tài)資源和人文資源開發(fā)利用好,更要保護(hù)好,走資源節(jié)約、生態(tài)平衡、集約發(fā)展的道路。

總的來說,習(xí)近平總書記關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的思考是集中而突出的,他的生態(tài)文明思想和理論也是系統(tǒng)而全面的。正是由于他具備了比較扎實(shí)的思考基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ),在他的領(lǐng)導(dǎo)下,黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)才取得了卓著的成績,生態(tài)文明保護(hù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才取得了較大的突破,不僅使過去一度出現(xiàn)的自然環(huán)境和生態(tài)局面惡化的危機(jī)得到了遏制,而且開拓了生態(tài)文明建設(shè)的新局面和新時(shí)代。顯而易見,這一切狀況的出現(xiàn),與習(xí)近平總書記重視生態(tài)文明建設(shè),指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌發(fā)展的思想和戰(zhàn)略部署分不開。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”正是在習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的理論思考和戰(zhàn)略部署指引下,中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中才逐步樹立并落實(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,更好地堅(jiān)持了節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,在生態(tài)觀念、生態(tài)文化、生態(tài)制度、生態(tài)環(huán)境等方面取得了新進(jìn)展,逐步走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國的夢(mèng)想也正逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副院長,北京大學(xué)中國特色社會(huì)主義理論大眾化與國際傳播協(xié)同創(chuàng)新中心研究員)

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平:《之江新語》,杭州:浙江人民出版社,2007年。

②習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》,北京:外文出版社,2014年。

③習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列:推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》,北京:中共中央黨校出版社,2013年。

責(zé)編/高 驪    美編/李祥峰

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[責(zé)任編輯:孫娜]
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