【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家最深厚的文化軟實(shí)力,是高校德育工作的寶貴資源。“仁”的思想為高校德育提供了思想支撐;“道法自然”思想為教師和學(xué)生撫平焦慮的情緒;“心學(xué)”中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想精髓為高校德育工作提供參考。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的深厚道德思想和哲學(xué)意蘊(yùn),為我國(guó)高校德育工作提供了豐富的思想給養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 思政教育 德育 【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記指出:“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育價(jià)值,使之與高校德育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái),可以在推動(dòng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng),提升立德樹人教育成效等方面發(fā)揮重要作用。
“仁”的思想為高校德育提供了思想支撐
在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多偉大的思想家和教育家,在這之中,孔子無(wú)疑是一位公認(rèn)的思想“巨人”。他站在哲學(xué)的高度,對(duì)人的心性特征和國(guó)家的禮儀宗法進(jìn)行了深刻的思考,創(chuàng)建了一套完整的道德教育體系,構(gòu)建了中華文化的核心倫理關(guān)系,鑄就了中華民族的仁愛之魂。在孔子的道德思考和道德主張中,“仁”是他的理論精髓,所以后世也稱孔子的道德理論體系為“仁學(xué)”思想。
孔子的“仁學(xué)”道德思想可以歸納為以下幾個(gè)方面。第一,“仁”的思想核心是“愛人”。弟子樊遲曾向孔子請(qǐng)教何為“仁”,孔子給予簡(jiǎn)潔地回答說(shuō)是“愛人”??鬃诱J(rèn)為“仁”是道德的理想境界,是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。第二,“仁”的思想所包涵的兩個(gè)方面分別是“忠”和“恕”??鬃犹岢?ldquo;夫子之道,忠恕而已”,忠即“所欲,與之聚之”,恕即“所惡,勿施爾等”。忠恕之道相輔相成,能夠做到推己及人,這樣才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“仁愛”道德境界。第三,能否實(shí)現(xiàn)“仁愛”取決于自身境界??鬃诱J(rèn)為道德并不是外界強(qiáng)加給個(gè)體的,而是應(yīng)該由個(gè)體內(nèi)心自覺(jué)生成,經(jīng)由內(nèi)心的力量推動(dòng)而出,即“為仁由己,而由人乎哉”。
孔子“仁學(xué)”道德思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為高校從德育理念到教育方法,從師者施教到學(xué)生受教提供了一套完整的理論框架。第一,高校德育工作應(yīng)重視道德規(guī)范在學(xué)生內(nèi)心的印刻??鬃?ldquo;仁學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)由性及品,求諸己,重視道德修養(yǎng)的內(nèi)心價(jià)值,即道德心理的培養(yǎng)??鬃訉?duì)“仁”的很多理解是從心理角度出發(fā)的,使得道德教育充滿了感召力。孔子認(rèn)為所有道德理想的實(shí)現(xiàn)無(wú)不求諸于人的內(nèi)心,只有將道德規(guī)范鐫刻在人的內(nèi)心深處,個(gè)體的道德行為才不是短暫和被動(dòng)的,才能真正提高道德修養(yǎng)水平。第二,高校德育工作應(yīng)依據(jù)受教育者的具體情況采用有針對(duì)性的培育方法??鬃诱J(rèn)為“有教無(wú)類”,但是也要“因材施教”,每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的,受到其自身成長(zhǎng)和外界環(huán)境的影響而與眾不同,應(yīng)根據(jù)不同對(duì)象的不同情況進(jìn)行有針對(duì)性的道德培養(yǎng)和塑造。第三,高校開展德育工作,教師需要以身作則。教師作為大學(xué)生道德品質(zhì)的引導(dǎo)者,必須“身正為范”,“其身正,不令而行;其身不正,雖另不從”。教師必須成為學(xué)生的表率,以正確的行為引導(dǎo)學(xué)生,以充盈的道德情感感染學(xué)生,以自覺(jué)的道德意志鼓舞學(xué)生,以完善的道德人格陶冶學(xué)生。
“道法自然”思想為教師和學(xué)生撫平焦慮的情緒
儒家和道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)道德教育影響最深、最久遠(yuǎn)的兩個(gè)理論學(xué)派。其中,道家思想的“無(wú)為而治”“道法自然”等人生智慧至今仍閃耀著璀璨的哲理光輝,為我們后世的道德教育提供了有力支撐。
“道”是道家學(xué)派最核心的思想精髓,道家學(xué)派認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物發(fā)端、生長(zhǎng)的規(guī)律,是天地、宇宙的運(yùn)行法則。這個(gè)“道”非人為所能干預(yù),不以人的意志為轉(zhuǎn)移,而是自然而然遵循著宇宙本身的原則而行,即“道法自然”。“道法自然”的道德思想包含了以下幾方面的內(nèi)容。一是自然無(wú)為,“道常無(wú)為而無(wú)不為”,自然是一種不加人為的本然境界,就像剛出生的嬰孩一樣沒(méi)有任何世俗羈絆。二是知和常,老子說(shuō),“知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)”。道德順著人的本性,讓人的善念自然而然地生發(fā)。三是行不言而教,老子認(rèn)為“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教”是達(dá)到道德境界的方法。這種方法和道家的“道法自然”理念是一脈相承的,即不通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)教,因?yàn)榈赖率?ldquo;道不可言,言而非也”。
道家“道法自然”的道德思想對(duì)高校德育工作具有啟發(fā)作用。“道法自然”的人生智慧可以消除大學(xué)生的焦慮感和失衡感?,F(xiàn)代社會(huì)壓力巨大,一些大學(xué)生在面臨選擇時(shí),往往由于內(nèi)心糾結(jié)而感到焦慮,道家“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想可以為現(xiàn)代大學(xué)生的心理困惑提供一劑智慧良藥,啟發(fā)大學(xué)生不受外物影響,順應(yīng)內(nèi)心選擇。道家提倡的“無(wú)待”是一種不假于外物的道德修養(yǎng)方式,德育工作應(yīng)該重視大學(xué)生自我調(diào)適的狀態(tài),要引導(dǎo)大學(xué)生做到道德自律和自勵(lì)相結(jié)合。培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)時(shí)應(yīng)行“不言之教”,“言”是工具,“意”才是目的,多樣的媒介渠道、良好的道德培育環(huán)境、教師的榜樣模范作用都是“不言之教”,都會(huì)潛移默化地影響大學(xué)生的道德品質(zhì)。
“心學(xué)”中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想精髓為高校德育工作提供參考
“心學(xué)”雖然是儒學(xué)的一個(gè)分支流派,但在傳統(tǒng)道德思想之中也占據(jù)著不可替代的位置。“心學(xué)”主要包涵以下幾個(gè)觀點(diǎn),一是“心即理”,王陽(yáng)明認(rèn)為“身之主宰便是心”。之前的儒學(xué)家更傾向于從倫理關(guān)系的角度探討道德問(wèn)題,而“心學(xué)”之所以備受推崇,是因?yàn)?ldquo;心學(xué)”開始探討道德的本源和歸宿,開始從哲學(xué)的方法論角度研究道德問(wèn)題。“心學(xué)”將道德的本源歸于“心”,所有的道德規(guī)范、道德觀念、道德行為都是從心中生發(fā)而出。二是“致良知”是“心學(xué)”道德體系的核心。“心學(xué)”認(rèn)為良知人人都有,但是需要撥開心中迷霧,才能達(dá)到知善棄惡的狀態(tài)。三是知行合一,“心學(xué)”道德思想認(rèn)為,“知”“行”互相包含、互相印證,不可分割、合而為一。“只說(shuō)一個(gè)知,已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行,已自有知在。”
“心學(xué)”雖然是一種主觀唯心主義哲學(xué),但是其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想精髓可以為高校德育工作提供參考。培養(yǎng)大學(xué)生的道德心理可以讓其自發(fā)產(chǎn)生道德行為。“心學(xué)”認(rèn)為心可以統(tǒng)攝一切,雖然這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)分夸大了心理的調(diào)適作用,但不可否認(rèn)的是,心理會(huì)對(duì)行為產(chǎn)生巨大影響。道德教育如果僅僅變成一種束縛人的力量,一種限制人行為的規(guī)范,那么道德永遠(yuǎn)不能真正生根于人的內(nèi)心深處。一個(gè)人的行為只有是自覺(jué)自愿、自然而然的,才能實(shí)現(xiàn)真正的自律。
“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性對(duì)道德的影響,認(rèn)為道德要從個(gè)體出發(fā)進(jìn)行培養(yǎng),即“內(nèi)省不疚”。只有通過(guò)道德自育,不斷發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性,才能使道德培育不流于形式,真正落到實(shí)處。道德自我是個(gè)體對(duì)于自身道德的覺(jué)知和評(píng)價(jià)結(jié)果,一個(gè)人一旦建立起了道德自我,就建立起了“良知”,在遇到道德困境時(shí),能夠?qū)徱曌约旱?ldquo;良知”進(jìn)行道德判斷。“人孰無(wú)根,良知即是天植靈根”,高校德育工作要培育澆灌大學(xué)生的“靈根”。“心學(xué)”提倡“知行合一”,行為和道德認(rèn)知是不可分割的,“知”可以促進(jìn)“行”,“行”也可以促進(jìn)“知”。在生活實(shí)踐中培育大學(xué)生的道德品質(zhì),讓道德教育回歸于生活,回歸于日常的道德實(shí)踐,進(jìn)一步提升高校德育工作的實(shí)效性。
(作者單位:遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
【注:本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“對(duì)話:主體間性視域下的師生關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):JG16DB180)的階段性研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史(下)》,重慶:重慶出版社,2009年。
②錢穆:《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》,上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年。
責(zé)編/陳楠 趙橙涔(見習(xí))
美編/王夢(mèng)雅
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