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精神上的屋前空地——“零碎時間”的文化意義

核心提示: 新興媒介推動閑暇時間的信息消費(fèi),使得近一個世紀(jì)的“大眾傳播”理想成為可能。超越空間局限,建構(gòu)某種“精神上的屋前空地”,逐漸演變成了當(dāng)今中國人的一種常態(tài)。閑暇時間的文化消費(fèi)和傳播實現(xiàn)了碎片化的信息集成,受眾的“屋前空地”成了社會教育的延伸和新知識生產(chǎn)的領(lǐng)地。通過媒介技術(shù),零碎時間在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時,也推動著社會文明程度的提升。

【摘要】新興媒介推動閑暇時間的信息消費(fèi),使得近一個世紀(jì)的“大眾傳播”理想成為可能。超越空間局限,建構(gòu)某種“精神上的屋前空地”,逐漸演變成了當(dāng)今中國人的一種常態(tài)。閑暇時間的文化消費(fèi)和傳播實現(xiàn)了碎片化的信息集成,受眾的“屋前空地”成了社會教育的延伸和新知識生產(chǎn)的領(lǐng)地。通過媒介技術(shù),零碎時間在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時,也推動著社會文明程度的提升。

【關(guān)鍵詞】零碎時間  文化傳播  信息消費(fèi)    【中圖分類號】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)下,把“閑暇時間”這一主題納入文化傳播研究和實踐的范疇,尤其是在新媒體更加深入、多元地融入人們生活,甚至幾乎占領(lǐng)了很多人大部分閑暇時間文化消費(fèi)的背景下,具有獨特的時代意義。

林語堂先生曾提及這樣一個故事,美國紐約公園街(Park Avenue)有一個富人,為了避免有人在旁邊修建摩天大樓,便把住宅比鄰的地皮買了下來。林語堂先生認(rèn)為,“沒有比這更聰明的了”。因為富人雖然花費(fèi)大量金錢來管控這些完全廢棄不用的空地,但也由此獲得了自己想要的自由視野。

現(xiàn)實中,我們都清楚地知道,只有少數(shù)人有實力保衛(wèi)這種“視野的自由”。更進(jìn)一步、更具體地符合普羅大眾現(xiàn)實生活空間的故事,是林語堂先生提及的做工女人的故事。她租用的小房間堆滿了東西,沒有走動的空隙;薪水略微增加后,就搬去一間較寬敞的房間,獲得了一些“步施的地位”。這個“空處”讓她感到某種“舒適”,而竟由此減低了生活的乏味之感。

林先生用這些故事來啟迪我們居住物理空間的重要性,若能與精神生活之間建構(gòu)起某種合理的距離,就會比較好地理解“自由視野”的深意——也就是那個茍且生活之外的“詩與遠(yuǎn)方”。

超越空間局限,建構(gòu)某種“精神上的屋前空地”,逐漸演變成了當(dāng)今中國人的一種常態(tài)

如今,鱗次櫛比的繁華背后,或怒或笑,或沉靜,或喧囂,我們其實也是在從屬于個體的閑暇時間中,超越逼仄的居所和行走空間,建構(gòu)著某種“精神上的屋前空地”,這逐漸演變成了當(dāng)今中國人的一種常態(tài)。無論是地鐵、公交車還是大街上,滿目都是緊握手機(jī)的“低頭一族”,不僅步伐,似乎整個社會的節(jié)奏都因之一緩。信息的傳播好似水銀泄地,無孔不入,尤其是從時間的填塞角度來看,無論工作是生活的延伸,還是反之,時間的切割都愈發(fā)模糊。

馬克思曾經(jīng)將時間分為三個線性的枝端:第一,勞動時間。也就是每個人的上班時間,這個時間是為了謀生、賺取必要貨幣的勞動時間。第二,非勞動時間的非自由支配時間。比如吃飯、睡覺等——雖然不勞動,但卻是為了保證明天的勞動所必須付出的時間。第三,非勞動時間的自由支配時間。八小時工作和吃飯、睡覺之外,可以自由選擇和支配的時間。

第一和第二時間好比富人的房子,第三時間是其購買的“空地”——為了確保生產(chǎn)的連續(xù)性和勞動力的可持續(xù)供給。第一和第二時間恰是資本家的商品和剩余價值生產(chǎn)時間,也是勞動力再生產(chǎn)時間(恢復(fù)體力),而第三時間本來可以勻出一部分打造勞動者“精神上的屋前空地”。三個時間曾經(jīng)是線性的,但如今,第三種,也就是馬克思所謂的閑暇時間,都到哪里去了?勞動者“精神上的屋前空地”,都蓋了些什么建筑?

其實這并不抽象,仔細(xì)想想,就是新興媒介改變了我們以往的時空概念和法則:以往線性的時間觀變成了非線性的時間觀,用時間消滅了空間,精神空間的概念有可能被時間性的信息消費(fèi)所置換和取代——閑暇時間的信息消費(fèi)不僅正改變著“精神上的屋前空地”的形式和內(nèi)容,更倒逼著社會的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,對于閑暇時間信息傳播規(guī)律研究的重要性也由此浮出水面。

按照馬克思的說法,資本家要做的就是榨取工人的剩余時間,以提升其剩余價值總量,但以往用全面霸占時間的方式不僅奢侈,而且效率低下,于是,便有了“八小時之外”的概念。即便是這八小時之外的時間,商業(yè)也悄無聲息地進(jìn)入了“非勞動時間的非自由支配時間”:觸手可及、觸目可及的多元媒介對于人們視覺和聽覺的爭奪,不亞于共享單車競爭的白熱化,都潤物細(xì)無聲地達(dá)到了目的。

新興媒介推動閑暇時間的信息消費(fèi),使得近一個世紀(jì)的“大眾傳播”理想成為可能

大眾傳播所謂的“一對多”模式,其傳播勢能最重要和關(guān)鍵的“最后一公里”,就是受眾。因為各種原因,傳播效果往往出現(xiàn)“強(qiáng)弩之末,勢不能穿魯縞”的狀況,使得受眾對傳統(tǒng)媒體的形式和內(nèi)容產(chǎn)生審美疲勞。

在新興媒介條件下,社交媒體提供了這樣一種可能:從形式上,30分鐘的新聞聯(lián)播信息被打碎、揉爛、掰開了,以短視頻和短消息的方式進(jìn)行快速傳播;從渠道上,在地鐵車廂或者人流密織處涂畫二維碼,讓人低頭閱讀,抬頭即有徑可循;再輔之以支付寶等支付軟件,一定的消費(fèi)就在特定的時空內(nèi)瞬間完成;微信最大限度地讓人低下頭來,獨特的傳播形式和內(nèi)容最大限度地擠占了人們的閑暇時間。如此,原先板起面孔的教導(dǎo)、定時播報的新聞,也都由此紛紛改頭換面,以柔性示人。這在極大提高消費(fèi)體驗的同時,也提升了傳播效果,打通了“最后一公里”。

閑暇時間的文化消費(fèi)和傳播實現(xiàn)了碎片化的信息集成

閑暇時間的文化消費(fèi)和傳播,推動整個社會實現(xiàn)了個體勞動力再生產(chǎn)價值最大化,受眾的“屋前空地”不再散漫撒播。我們一般認(rèn)為,碎片化閱讀是淺層閱讀甚至是一種惰性思維,其實,真正操作的結(jié)果可能是:在網(wǎng)絡(luò)暢通的前提下,無論從內(nèi)容還是技術(shù)上,碎片化的信息集成都實現(xiàn)了以點帶面的效果。

當(dāng)前,社會計算會將讀者的某個興趣點進(jìn)行聚焦和擴(kuò)大,便捷的網(wǎng)絡(luò)也助力人們進(jìn)行延伸性的閱讀,因此,我們看到的反倒是信息集成快速、鏈接信息有效、認(rèn)知乃至態(tài)度迅速成形的一個過程,而不再是以前讀到某個感興趣的內(nèi)容,然后計劃著再去閱讀,但又因為其他事情占據(jù)時間而使計劃成為泡影這樣的消極鏈條?,F(xiàn)在是興趣化閱讀、擴(kuò)散式集成、領(lǐng)域性蔓延、焦點性集中。從看到廣告,到網(wǎng)絡(luò)搜索,到相關(guān)產(chǎn)品評論,到用戶體驗,再到下單購買,都可以在碎片化的時間里完成。

此外,因為信息獲取的便利性,原本屬于閑暇時間的閱讀也可能在工作間隙得以進(jìn)行,實現(xiàn)了勞動力再生產(chǎn)時間從信息和知識能力補(bǔ)充上的時空延展。美國學(xué)者布隆納認(rèn)為,新的聯(lián)絡(luò)(傳播)技術(shù)正擴(kuò)充著人類的經(jīng)驗范圍,開放了重新理解彼此懸殊差異文化的道路。從認(rèn)知能力上是全面的訓(xùn)練,從信息傳播上也體現(xiàn)出某種成功模式。

受眾的“屋前空地”成為社會教育的延伸和新知識生產(chǎn)的領(lǐng)地

閑暇一刻,正是新知識生產(chǎn)的前沿。零碎時間先是結(jié)構(gòu)性地改變了人們獲取信息的模式和渠道,進(jìn)而實質(zhì)性地改變了人們積累知識的數(shù)量,最終從性質(zhì)上改變了知識生產(chǎn)的方式和結(jié)果(包含思想)。正如葛兆光先生在《中國思想史》中所說,“知識的儲備是思想接受的前提,知識的變動是思想變動的先兆”,知識生產(chǎn)和思想認(rèn)識變動之間的互動關(guān)系,在閑暇時間的知識生產(chǎn)新特點中得到充分呈現(xiàn)。美國學(xué)者戴維·溫伯格在《知識的邊界》中點明了網(wǎng)絡(luò)化時代知識生產(chǎn)的新特點,同時也是對于網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)知識的要求,其中包括幾個關(guān)鍵詞——人性、透明、包容、豐富多元、自然:“相較以前,網(wǎng)絡(luò)化的知識雖然不是那么確定,但卻更加人性;不是那么固定,但卻更加透明;不是那么令人信賴,但卻更加包容;不是那么一以貫之,但卻更加豐富多元。新知識讓我們感到更加自然,因為我們對知識的那些老舊理想從來都不現(xiàn)實,雖然我們是經(jīng)歷了文化的網(wǎng)絡(luò)化之后才能承認(rèn)這一點。”

的確,新興媒介及其框架下的新興信息,使得知識的偶然性并置功能和效果同時提升、不可忽視。運(yùn)用新聞信息重要性排列手法以及編輯手段,將知識信息化處理,使之更加“悅讀”,變成新知識生產(chǎn)的新動向。以往書籍和大塊閱讀時間的組合方式,已經(jīng)成為“書籍+零碎時間”的模式。從形式上看,書籍也不再是以往的沉悶外表,無論是VR(虛擬現(xiàn)實)還是AR(增強(qiáng)現(xiàn)實),乃至超級鏈接、圖片等,都將知識性內(nèi)容濃縮成“悅讀式”索引,此時,如何充分發(fā)揮新聞性信息的并置功能,以改變讀者對于事件的認(rèn)知和態(tài)度的方法,就很容易被知識生產(chǎn)所借用,將傳者想要讀者閱讀的內(nèi)容、受眾最喜歡閱讀的內(nèi)容,通過符合碎片化閱讀方式的重新編輯和并置,發(fā)揮出新知識生產(chǎn)的功能。

最主要的是,以往需要用類似“啟蒙”或者“啟蒙主義”等宏大題目所涵蓋的深入閱讀帶來認(rèn)知改變的傳播模式,已經(jīng)隨著讀屏?xí)r代和知識信息化時代的到來而發(fā)生了轉(zhuǎn)變,人們對于特定主體和事件、活動認(rèn)同的認(rèn)知過程都得以極大地縮短,而集成結(jié)果也提前到來。

通過媒介技術(shù),零碎時間在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時,也推動著社會文明程度的提升

零碎時間實現(xiàn)了人勞動的充分再生產(chǎn),是社會化和再社會化的過程。微觀看來,每個人都以個體、獨立的方式存在著,但事實上,每個人又必須生活在社會共同體當(dāng)中,將個人的能力和智慧置于社會中。與社會共生才能生存和發(fā)展,個體必須與時俱進(jìn)地學(xué)習(xí)和消化社會的任何進(jìn)展。這個過程體現(xiàn)在以前的夜校、繼續(xù)教育等概念中,通過業(yè)余時間“再充電”,很好地實現(xiàn)了個人的再生產(chǎn)。而且,人工作環(huán)境的改變、跳槽或者任何其他形式的物理移居,都需要人再社會化、再平衡的演變過程。現(xiàn)在這些過程都可以在零碎時間,通過移動媒體信息生產(chǎn)和消費(fèi)來實現(xiàn)。

無論是對于個體還是社會,這一現(xiàn)象都大大降低了時間成本,拓展了人們生活和工作的空間,人們對于信息的需求,無論是從量上還是質(zhì)上都提出了更高的要求。這樣的過程穩(wěn)健而持續(xù),通過媒介的技術(shù),在推動個體社會化成功實現(xiàn)的同時,也推動著社會文明程度的提升。

閑暇時間的信息生產(chǎn)和消費(fèi)模式,為個體提供了一種自由發(fā)展的可能

閑暇時間的獨特消費(fèi)模式,使精神上的“屋前空地”儼然有升級為“精神主臥”的可能。零碎時間的閱讀是一種審美,在零碎的時間決定去讀什么,往往最大限度地體現(xiàn)著個人的好惡??档滤^“無目的而愉快”狀態(tài)下的一種閱讀,近乎審美。

零碎時間的文化消費(fèi)決定了人的生活質(zhì)量。林語堂曾說,“我以為文化根本是空暇的產(chǎn)物,所以文化的藝術(shù)根本是悠閑的藝術(shù)”“人類覺得閑暇很多時,他不得不多用一些心思,去想出許多享受空暇的賢明方法;這種空暇是進(jìn)步迅速的高速度生產(chǎn)方法賦給他的,不管他愿意不愿意”。(林語堂:《中國人對于悠閑的理論》)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到:“每個人的自由發(fā)展,是一切人的自由發(fā)展的條件。”同理,個體的自由發(fā)展也是社會充分發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思也曾說,未來的共產(chǎn)主義社會將是一個閑暇社會,那時,工業(yè)社會高度發(fā)展,“人的勞動生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平,以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實行合理分工的條件下,不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費(fèi)和造成充實的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅僅是承受,而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進(jìn)一步發(fā)展”。

近一百年前,林語堂先生說,“我們?nèi)鄙倬裆系奈萸翱盏?rdquo;。今天的我們,在媒介多元、信息紛擾的世界,懂得“閑暇時間”其實就是我們精神的“屋前空地”,大家都來考究細(xì)致地培育這塊空地,或許真的可以收獲不同凡響的效果,為自己的精神社會性地預(yù)留出一個空地,作為美和精神養(yǎng)成的空間,無目地而愉快地實現(xiàn)勞動和閑暇的完美結(jié)合。

(作者為北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo))

【參考文獻(xiàn)】

①[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納著、殷杲譯:《重申啟蒙:論一種積極參與的政治》,南京:江蘇人民出版社,2016年。

②[美]戴維·溫伯格著,胡泳、高美譯:《知識的邊界》,太原:山西人民出版社,2014年。

③林語堂:《人生不過如此》,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2007年。

④《馬克思恩格斯全集》,北京:人民出版社,2007年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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