【摘要】禮法合治思想作為我國(guó)古代重要的治國(guó)方略,時(shí)至今日仍具有重要的時(shí)代價(jià)值和積極意義。傳承禮法合治思想,并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和超越,是提升國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的題中之義。要通過(guò)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)方略相結(jié)合,培育法律信仰,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮法合治思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
【關(guān)鍵詞】禮法合治 傳承 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中華民族數(shù)千年的燦爛文化歷久彌新,時(shí)至今日,博大精深的傳統(tǒng)文化在解決當(dāng)前社會(huì)棘手問(wèn)題方面仍具有重要的參考價(jià)值,禮法合治思想便是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一。傳承禮法合治思想,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的內(nèi)在要求。傳承禮法合治思想,既要取其精華,又要去其糟粕,要實(shí)現(xiàn)對(duì)其內(nèi)容和形式的超越,并結(jié)合社會(huì)實(shí)際情況,實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,為依法治國(guó)提供有益借鑒。
禮法合治是有效的社會(huì)治理方式
在浩瀚無(wú)窮的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,禮法合治思想只是光輝燦爛的中華文化中的滄海一粟。雖然眾多前賢對(duì)禮與法的內(nèi)容、地位以及兩者關(guān)系的論述莫衷一是,但無(wú)疑都將禮與法視為重要的行為規(guī)范,并肯定了其在社會(huì)治理中的積極意義。
正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系。所謂禮,即禮義和禮儀,最早產(chǎn)生于祭祀等國(guó)家和社會(huì)的重大活動(dòng)中,是關(guān)于祭祀等活動(dòng)的規(guī)程,在此基礎(chǔ)上,逐步發(fā)展成為一種精神觀念,并逐漸固化為程序性的行為規(guī)范。法,同樣是一種行為規(guī)范,與禮不同的是,法是由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。對(duì)于禮與法的關(guān)系,有人將其視為矛盾體即禮與法是對(duì)立的,有人將禮與法完全隔離,認(rèn)為禮與法沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系,直接關(guān)系著對(duì)禮法合治思想的傳承和超越。不可否認(rèn),從古自今,無(wú)論禮與法的表現(xiàn)形式如何,其作為重要的行為規(guī)范是毋庸置疑的,在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人們的行為等方面發(fā)揮了重要的作用。因此,將禮與法對(duì)立或者截然分離的做法都是不妥的。正確認(rèn)識(shí)禮與法的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)明確其均屬于行為規(guī)范的內(nèi)容,不同的是,禮的行為規(guī)范具有自愿自主性,而法的行為規(guī)范具有國(guó)家強(qiáng)制性,由國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)施。
禮法合治是有效的社會(huì)治理方式。盡管禮與法均為行為規(guī)范,但在內(nèi)容和效力等方面,兩者卻存在差異。因此,綜合發(fā)揮禮與法的優(yōu)勢(shì),方能實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的高效。禮儀更多的是道德層面所提倡的行為規(guī)范,需要行為人自覺(jué)自愿遵守,缺乏強(qiáng)制力的保障。違反或者不遵守禮儀,至多是遭到道德譴責(zé),并不會(huì)因此承受法律后果或者責(zé)任。相反,法作為行為規(guī)范,由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施,不遵守該規(guī)范則需要承擔(dān)法律后果或者相應(yīng)的法律責(zé)任。因此,結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì),填補(bǔ)兩者的不足,才能達(dá)到社會(huì)治理的高效。禮法合治思想,正是基于禮與法兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),逐步發(fā)展成為社會(huì)治理的有效方式,進(jìn)而為歷朝歷代所使用,即便是到了今天,其對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)仍具有重要的參考價(jià)值。
禮法合治思想的傳承
禮法合治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其內(nèi)容豐富多彩,在傳承的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)對(duì)其精華予以吸收利用,同時(shí),去除其內(nèi)容和形式上的糟粕。
吸取禮法合治思想中的精華。禮法作為行為規(guī)范,其諸多內(nèi)容可為現(xiàn)代社會(huì)治理提供有益借鑒。諸如禮重視社會(huì)秩序建設(shè)的系統(tǒng)性,將個(gè)人、家庭與國(guó)家緊密聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的成員,而家庭是社會(huì)的細(xì)胞,良好的家風(fēng)家教是構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。家國(guó)一體,通過(guò)一個(gè)個(gè)家庭、家族的秩序構(gòu)建,促成良好的社會(huì)秩序的形成。與此同時(shí),有國(guó)才有家,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任意識(shí)。國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。通過(guò)強(qiáng)化個(gè)人的責(zé)任意識(shí),在此基礎(chǔ)上形成強(qiáng)大的精神力量,這是國(guó)家管理和社會(huì)治理的重要基礎(chǔ)。除此之外,禮的重要內(nèi)容的本質(zhì)是倫理道德,將倫理道德作為重要的行為規(guī)范,并且賦予其相對(duì)較高的地位,這對(duì)于今天仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)傳統(tǒng)禮法思想的精華內(nèi)容予以吸收,既是傳承禮法合治思想的基本要求,也是實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重要基礎(chǔ)。
去除禮法合治思想中的糟粕。禮法合治思想,是將禮與法作為重要的行為規(guī)范與國(guó)家管理和社會(huì)治理的重要方式。不同時(shí)期,禮與法的內(nèi)容和形式不同,地位不同。相比較之下,禮的內(nèi)容和形式更為復(fù)雜。古代的“禮”作為行為規(guī)范,其中的一些內(nèi)容存在不合理之處,諸如等級(jí)觀念、將人分為三六九等,背離現(xiàn)代法治倡導(dǎo)的法律面前人人平等的觀念。除此之外,禮的行為規(guī)范在形式上較為復(fù)雜,一些規(guī)程重形式、輕內(nèi)容,并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的功效。因此,在禮法合治思想的傳承上,對(duì)一些落后的觀念和思想,應(yīng)當(dāng)予以甄別進(jìn)而及時(shí)予以去除,方能有助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家管理和社會(huì)治理的現(xiàn)代化。
禮法合治思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化
禮法合治作為重要的社會(huì)治理方式,在我國(guó)具有悠久的歷史,并且其治理效果顯著。對(duì)于當(dāng)今各種社會(huì)問(wèn)題的解決仍有啟發(fā)意義。然而,相較于過(guò)去,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展飛速,原封不動(dòng)照搬禮法合治的社會(huì)治理方式不能適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀,必須對(duì)之予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。禮法合治思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,還應(yīng)當(dāng)正確處理其與我國(guó)當(dāng)今的治國(guó)方略的關(guān)系問(wèn)題。禮法合治作為重要的社會(huì)治理方式,應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)現(xiàn)階段的依法治國(guó)、以德治國(guó)的方略予以調(diào)整完善?,F(xiàn)階段,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家這個(gè)基本目標(biāo)不能動(dòng)搖,同時(shí)需要處理好依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系。以德治國(guó),何謂“德”?其重要內(nèi)容就是對(duì)禮等各種行為的規(guī)范。對(duì)以德治國(guó)的治理方式予以倡導(dǎo),持之以恒固化其內(nèi)容和形式,必然形成強(qiáng)大的精神凝聚力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理效果。
培育法律信仰。法的強(qiáng)制性確保法的執(zhí)行,在此意義上,對(duì)于被執(zhí)行對(duì)象而言,更多的是被動(dòng)接受和服從。要改變這種被動(dòng)性,唯有培養(yǎng)起真正的法律信仰。培育法律信仰是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,并且在培育的方法上需要進(jìn)行創(chuàng)新。禮法合治,通過(guò)禮的教化和提倡,形成個(gè)體和家庭的秩序感,這種規(guī)則是在潛移默化的過(guò)程中形成的,對(duì)其予以固化并傳承,較之主動(dòng)強(qiáng)制施教效果更為突出。通過(guò)傳授禮的內(nèi)容,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)法這種行為規(guī)范的教化,其實(shí)質(zhì)就是培育法律信仰。除此之外,禮法合治的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,在具體的轉(zhuǎn)化方式上,同樣可以借助現(xiàn)代科技的發(fā)展成果,對(duì)其內(nèi)容予以創(chuàng)新,豐富其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化方式。
禮法合治思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果之一,在國(guó)家管理和社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)禮法合治思想的傳承和創(chuàng)新,可以為解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題提供有益的借鑒。與此同時(shí),我們也需要對(duì)禮法合治思想予以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,使之在實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力的現(xiàn)代化的過(guò)程中更好地發(fā)揮作用。
(作者為通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院副研究員)
【注:本文系2016年度吉林省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(吉教科文合字[2016]240號(hào))階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①?gòu)堥L(zhǎng)虹、王思博:《論我國(guó)古代“禮法合治”對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的啟示》,《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》,2017年第6期。
②蘇潔、武麗佳:《透過(guò)軟法理論看傳統(tǒng)禮法合治思想》,《貴州社會(huì)科學(xué)》,2016年第2期。
責(zé)編/周素麗 姜成(見(jiàn)習(xí)) 美編/宋揚(yáng)
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