【摘要】在我國現(xiàn)代化文化建設(shè)過程中，應(yīng)該擺正馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的地位，加強我國傳統(tǒng)文化建設(shè)，使我國傳統(tǒng)文化更具民族性及時代性，也使馬克思主義在我國文化建設(shè)中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義  中國傳統(tǒng)文化  審視

【中圖分類號】G125    【文獻標識碼】A

馬克思主義自從誕生起就對我國的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，現(xiàn)如今，馬克思主義以其獨特的意識形態(tài)功能和我國的傳統(tǒng)文化共存，為我們展現(xiàn)了一種極具特色的文化圖景。文化是歷史遺留下來的產(chǎn)物，具有民族性特點；文化會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。因此，在新時代背景下，探討馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化的關(guān)系具有一定的現(xiàn)實意義。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相同之處主要體現(xiàn)在下述幾個方面：第一，都是有唯物論色彩。在馬克思主義思想中，物質(zhì)具有第一性，精神具有第二性，并且社會意識由社會存在所決定。而在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想極具唯物性。比如在孔子的一些觀點中，很少提及鬼神之說，儒家比較注重現(xiàn)在，不相信鬼神。第二，都是有辯證性。對道的追問和反思是我國哲學的重要組成部分。在我國的《周易·系辭傳上》強調(diào)了無論是天、人還是地，都有陰陽的變化。在我國古代，人們認為在身體健康、人生命運以及自然規(guī)律等方面都有陰陽相生相克現(xiàn)象的存在。而用馬克思主義思想視角來看，陰和陽之間存在著一定的矛盾，它們之間具有很強的斗爭性。陽中帶陰、陰中帶陽，表明二者之間又具有同一性，這種同一性可以使得它們互相依存。第三，社會理想比較相似。在孔子的思想中，理想的社會就是大同社會，比如它的“貨惡棄其余地也，不必藏于己”，雖然并沒有提到公有制，卻極具生產(chǎn)資料公有色彩，在一定程度上與共產(chǎn)主義所倡導的公有制不謀而合。第四，極具時代精神。在馬克思主義思想中強調(diào)了哲學家可以運用多種方式對世界進行解釋，但是關(guān)鍵之處在于如何改變世界。在中國傳統(tǒng)文化當中也存在類似的精神體現(xiàn)。比如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”就強調(diào)了人應(yīng)該盡自己最大努力去創(chuàng)造自身價值以及社會價值，從某種意義上來說，它屬于一種力行精神?？傊叩南嗤?，為馬克思主義在我國的生存、發(fā)展以及同我國傳統(tǒng)文化相融合奠定了良好的基礎(chǔ)。

二者的不同之處主要體現(xiàn)在下述幾個方面：第一，歷史背景不一樣。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化誕生在1840年之前。而馬克思主義是誕生在19世紀。中國傳統(tǒng)文化誕生的時代，各國來往比較匱乏，而馬克思主義誕生的時代是屬于“世界歷史”時代。第二，階級立場不一樣。在儒家思想中，孔子比較喜歡大同社會，但是在他的一些理論當中并沒有表明如何建立大同社會，而是探討了如何對私有制進行維護?？鬃诱J為從大同社會過渡到小康社會，是公有制經(jīng)濟私有化的過程，也是權(quán)力私有化的過程?？鬃拥挠^點為加強君王地位提供了忠于國家的道德準則，只是對部分統(tǒng)治人員的利益進行維護。而馬克思主義維護的是無產(chǎn)階級利益，倡導無產(chǎn)階級利用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，進而鏟除私有制，讓人們遠離剝削和壓迫。第三，內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表達方式不一樣。儒、釋以及道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而馬克思主義的重要組成部分為馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學以及科學社會主義等。前者是以象取義，比較在乎體會、認知及感悟，而后者比較偏理論，在乎邏輯分析。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的批判性原則

馬克思主義具有極強的批判性以及革命性。批判性是西方哲學的重要特點之一，馬克思主義在繼承這個特點的同時，也產(chǎn)生了一套比較完整的批判理論體系以及批判理論方法，其中批判方法貫穿于整個批判理論當中。馬克思主義對文化的批判主要是對傳統(tǒng)文化和工具理性霸權(quán)進行批判。在中國傳統(tǒng)文化中，主要是對自身文化和外來文化進行批判。

在文化批判方面，馬克思主要批判小農(nóng)思想和與它有關(guān)的一些等級思想、宗教思想等。馬克思認為，現(xiàn)代化主要體現(xiàn)的是人類理性的張揚。人們最初是用理性來戰(zhàn)勝恐懼，進而自己當家作主，但是在理性世界當中卻存在著很大的不幸，即理性成為一種霸權(quán)，理性的張揚導致人類失去了主體性。

中國的傳統(tǒng)文化也極具批判性色彩。中國存在很多思想流派，各個流派互相批判，甚至即使是同一流派的觀點也存在著一定的差異。在中國儒家學派當中，在孔子之后，存在八個小分支，表明儒家學派也在不斷創(chuàng)新和完善。道家的《莊子·天下》中是以“道術(shù)”作為批判標準，對墨家以及名家等進行了不同程度的批判，指明他們都是“一曲之士”。另外，在我國《呂氏春秋》中的“不二”在對總結(jié)百家之言批判的基礎(chǔ)上，充分強調(diào)了統(tǒng)一思想在實際生活中的重要性。

馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化未來關(guān)系的展望

認清馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在我國文化中的地位。經(jīng)濟和政治會對文化的性質(zhì)和方向產(chǎn)生影響。然而在社會當中，經(jīng)濟制度以及政治制度也不一定只有一種，占有統(tǒng)治地位的政治制度以及經(jīng)濟制度影響著文化的發(fā)展方向和性質(zhì)。在馬克思與恩格斯的思想中就多次強調(diào)任何時代的統(tǒng)治地位思想都是統(tǒng)治階級思想。中國是社會主義國家，馬克思主義作為無產(chǎn)階級利益的代言人，應(yīng)該要占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想誕生于封建社會，維護的是地主階級和達官貴人的利益，如果將儒家思想形態(tài)化，那么專制思想以及等級觀念必將會死灰復(fù)燃，不利于人民群眾的根本利益。因此，馬克思主義在我國文化中的指導地位不可動搖。但是也并不是說要放棄我國的傳統(tǒng)文化，而是基于文化全球化時代下，重新擺正它的位置，將它作為基礎(chǔ)，以確保馬克思主義在我國文化建設(shè)中能夠更好地發(fā)揮作用，進而彰顯我國文化的魅力。

積極推動馬克思主義大眾化。中國在改革開放之后，人們的思想朝著多元化方向發(fā)展。馬克思主義也受到諸多因素的侵襲和沖擊，比如“新自由主義”、“娛樂至上”等。在這種情況下，為了加強馬克思主義在我國文化建設(shè)中的地位，就應(yīng)該促進它的大眾化建設(shè)。具體而言，可以讓人民群眾將其記于心，并落實到行動上。要想實現(xiàn)這一目標，就應(yīng)該對不良社會思潮進行嚴格批判，同時對于民生問題也要及時予以解決。另外，合理應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化來詮釋馬克思主義，讓它變得通俗易懂，便于群眾理解和接受。

加強我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)。加強我國傳統(tǒng)文化的建設(shè)具體體現(xiàn)在下述兩個方面。一方面，應(yīng)該充分應(yīng)用教育制度來繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國教育體系中，對外語學習的同時，也要加強對母語的學習，可以在高等教育中，建立我國傳統(tǒng)文化考核體系，提高學生對傳統(tǒng)文化學習的興趣。另一方面，應(yīng)該將馬克思主義作為指導思想，對我國傳統(tǒng)文化實施“取其精華，棄其糟粕”，對一些等級觀念、封建迷信以及官本位等封建思想應(yīng)該給予舍棄，對于一些愛國主義、誠信友善、以和為貴以及海納百川等民族精神應(yīng)該給予弘揚。

在我國現(xiàn)代化文化建設(shè)過程中，應(yīng)該擺正馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的地位，加強我國傳統(tǒng)文化建設(shè)，使我國傳統(tǒng)文化更具民族性及時代性，也使馬克思主義在我國文化建設(shè)中更具生命力、感召力以及創(chuàng)造力。

（作者為鹽城師范學院副教授）

【注：本文系2016年江蘇省社會科學基金項目“共享發(fā)展理念下大學生的教育獲得感提升路徑與對策研究”（項目編號：16JYB013）成果】

【參考文獻】

①闞紅艷：《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化會通的當代審視》，《佳木斯大學社會科學學報》，2015年第6期。

②黃友斌：《馬克思主義視域下的中國傳統(tǒng)文化的當代價值研究》，延邊大學碩士學位論文，2013年。

責編/張蕾    美編/楊玲玲