社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的基本邏輯

文化認(rèn)同是價(jià)值觀得以傳播與內(nèi)化的社會(huì)心理基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播與內(nèi)化的過(guò)程中也需要構(gòu)建一個(gè)社會(huì)大眾普遍認(rèn)同的文化機(jī)制，通過(guò)這種文化機(jī)制增強(qiáng)實(shí)效性，提升對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)力。

文化認(rèn)同機(jī)制起點(diǎn)：語(yǔ)境共享。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而語(yǔ)境本身也是動(dòng)態(tài)的，兩者具備同一性。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制的過(guò)程中，教育者的施動(dòng)過(guò)程與接受者的認(rèn)同過(guò)程在相同語(yǔ)境下可以實(shí)現(xiàn)對(duì)話，進(jìn)而變成理解。文化認(rèn)同過(guò)程的動(dòng)態(tài)變化為傳播與理解構(gòu)建了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，而在不斷變化的社會(huì)語(yǔ)境體系中，這種基礎(chǔ)是至關(guān)重要的，其能夠使教育者與接受者之間保持知識(shí)和文化上的共享，并在共享的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)互通。在文化價(jià)值觀傳播過(guò)程中，接受者對(duì)于其內(nèi)容的理解必然存在一定的語(yǔ)境基礎(chǔ)，這種語(yǔ)境基礎(chǔ)與自身的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知是密不可分的。當(dāng)教育者在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過(guò)程中真切認(rèn)識(shí)和理解受眾的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和能力，就能選擇合理的傳播方式，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境上的共通，使受眾在理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

文化認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)：視界融合。在文化認(rèn)同的過(guò)程中，傳播者與接受者處于兩種不同的視界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，就必須要促進(jìn)兩種視界的融合，形成新的視界，而這種新的境界是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化內(nèi)涵的一種認(rèn)可或體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義革命、建設(shè)過(guò)程中逐漸形成的，其本身就是不同視界相互融合的結(jié)果。因此，只有促進(jìn)兩種視界的融合，才能培育共通的文化認(rèn)同機(jī)制。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播的過(guò)程中，并非是要接受者拋棄其固有的視界，而是要在自身視界的基礎(chǔ)上，將自身的認(rèn)知與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行融合，形成認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視界，形成接受者與教育者相互理解的境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是開(kāi)放性的思想體系，其能夠保持自身視界與受眾視界的相融相通。

培育文化認(rèn)同機(jī)制的目的：文化涵化。文化涵化從哲學(xué)上理解，是一種文化詮釋與內(nèi)化的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種文化體系，培育其認(rèn)同機(jī)制的目的就是要使受眾主動(dòng)對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)和詮釋，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而使得受眾的文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致。文化涵化是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播過(guò)程中必須要先進(jìn)行文化特質(zhì)的傳遞。當(dāng)然，受眾可以選擇接受或不接受這種文化特質(zhì)。第二，選擇接受的受眾在涵化過(guò)程中不是被動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中將自身的文化特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化特質(zhì)相結(jié)合。第三，在結(jié)合的過(guò)程中形成一種全新的融合式文化特質(zhì)，取代受眾固有的文化特質(zhì)。第四，在取代之后，受眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵有了個(gè)體性的認(rèn)同和詮釋，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為其文化認(rèn)知的一部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建路徑

主導(dǎo)性路徑：教育解讀。所謂教育解讀，就是運(yùn)用教育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行講解、傳播與灌輸。這個(gè)過(guò)程是教育自身運(yùn)行的過(guò)程，也是黨和政府運(yùn)用教育制度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行詮釋的過(guò)程。黨和政府以教育制度為安排，引導(dǎo)社會(huì)大眾在接受文化知識(shí)的過(guò)程中，自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身價(jià)值觀念和行動(dòng)方式。教育制度安排作為一種主導(dǎo)性體系，能夠覆蓋大多數(shù)的社會(huì)大眾，能夠與其他文化知識(shí)一起對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行傳遞，有利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境共享及視界融合。在教育解讀中，教育者需要正確認(rèn)知接受者的態(tài)度、立場(chǎng)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等，理解接受者在接受過(guò)程中的興趣和方向。教育解讀必須樹(shù)立以人為本的教育理念，關(guān)注受眾的個(gè)體差異，尊重每個(gè)受眾的興趣、經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，做到因材施教，通過(guò)文化涵化這種循序漸進(jìn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的，進(jìn)而使受眾主動(dòng)內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

日常性路徑：輿論引導(dǎo)。輿論引導(dǎo)是通過(guò)大眾輿論等方式，構(gòu)建一個(gè)輿論文化的基本氛圍，推動(dòng)社會(huì)大眾關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。輿論引導(dǎo)本質(zhì)上是一種社會(huì)性手段，對(duì)傳播黨和國(guó)家大政方針有著重要作用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)輿論日漸多元，特別是在自媒體時(shí)代，信息渠道擴(kuò)展，強(qiáng)力地沖擊著傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)方式，并導(dǎo)致一些信息良莠不齊、真假莫辨。因此，需要教育者和傳播者充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化正面輿論氛圍的構(gòu)建，引導(dǎo)社會(huì)大眾關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，提升其思想覺(jué)悟和理論水平，增強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義道路的信心。輿論引導(dǎo)是一種日常性進(jìn)路，其在引導(dǎo)過(guò)程中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成社會(huì)大眾的一種日常理念，內(nèi)化為其心理狀態(tài)，但要做到這點(diǎn)并非易事。主流媒體在輿論引導(dǎo)過(guò)程中，需要與社會(huì)大眾構(gòu)建一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)話語(yǔ)共享的語(yǔ)境，在正面?zhèn)鞑ド鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，以坦誠(chéng)、平等的方式與受眾開(kāi)展對(duì)話，在多元文化中做到以理服人，不強(qiáng)制不強(qiáng)迫，與社會(huì)大眾實(shí)現(xiàn)視界融合，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵化打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵性路徑：體驗(yàn)感悟。體驗(yàn)感悟是文化認(rèn)同的重要步驟，其要求社會(huì)個(gè)體能夠從自身經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等方面出發(fā)，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)同。文化認(rèn)同本身就帶有強(qiáng)烈的個(gè)性差異，每個(gè)社會(huì)個(gè)體均有不同的人生經(jīng)歷和生活閱歷，要使其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，必須要親身感悟?？陀^而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同機(jī)制需要植根于社會(huì)大眾的真實(shí)生活，以一種實(shí)踐的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)大眾的認(rèn)可。認(rèn)同過(guò)程不僅僅是一種態(tài)度的認(rèn)知，更是一種情感的交融，是基于內(nèi)心深處的一種認(rèn)可。社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制不能夠脫離社會(huì)實(shí)踐，不能夠脫離社會(huì)大眾的日常生活，必須主動(dòng)融入社會(huì)大眾的生活、工作和學(xué)習(xí)中，使每個(gè)社會(huì)大眾在實(shí)踐中感悟，在實(shí)踐中體會(huì)，最終領(lǐng)悟其具體的內(nèi)涵，自覺(jué)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)規(guī)范自身的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞者必須要深入大眾生活與實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)與受眾的共鳴，實(shí)現(xiàn)視界融合與文化涵化。

保障性路徑：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種文化體系，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著一定的繼承關(guān)系。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是提升文化認(rèn)同空間、提升文化認(rèn)同的實(shí)際效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其內(nèi)在的文化基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性與傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的民族性、包容性是一致的?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的結(jié)合體，兩者有互通互補(bǔ)之處。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制培育過(guò)程中，應(yīng)該深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代資源，拓展其文化空間，增強(qiáng)大眾的文化感知能力。要理順文化傳播機(jī)制和體制，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培育社會(huì)大眾積極的文化心態(tài)，營(yíng)造良好的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵化，推動(dòng)文化認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建。

（作者為呂梁學(xué)院講師）

【注：本文系呂梁學(xué)院校級(jí)課題“志愿者服務(wù)參與扶貧工作研究”（課題編號(hào)：RWXN201611）部分研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)堊诜?、焦婭敏：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制探究》，《思想理論教育》，2017年第1期。

責(zé)編/孫渴 美編/宋揚(yáng)

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