人類目前的生態(tài)問(wèn)題不僅僅是技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是觀念問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告提出“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”的價(jià)值理念，正是從思想觀念層面來(lái)著力建設(shè)生態(tài)文明。“生態(tài)文明”的提出是對(duì)人類農(nóng)業(yè)文明及近三百年來(lái)的工業(yè)文明的反思，是對(duì)當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的直接回應(yīng)，反映了人民群眾對(duì)美好幸福生活的追求，也是時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

生態(tài)危機(jī)的直接體現(xiàn)就是人與自然關(guān)系的惡化，其重要的思想根源之一就是西方的人類中心主義。它把人視為宇宙的中心、自然界的主人，進(jìn)而是判斷萬(wàn)物價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而造成人對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞。與此不同，儒家重視人與自然的和諧共生，雖然天地之中的人“最為天下貴”，但人要“為天地立心”，肩負(fù)起參贊和輔助天地萬(wàn)物化育的道義責(zé)任。儒家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是系統(tǒng)的、深層次的、哲學(xué)性的，這種認(rèn)識(shí)集中在“天人合一”的思想中。

儒家如何理解人與自然的關(guān)系

儒家認(rèn)為“天”既是剛健有為、生生不息的本體，是生育人類和萬(wàn)物的總根源，具有超越性和精神性，又是由理氣構(gòu)成的天地萬(wàn)物的總和及其運(yùn)行的總體過(guò)程，具有現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性。“天”的這些內(nèi)涵與現(xiàn)在人們使用的“自然”概念比較類似，廣義的“自然”是先于人而存在的，也是人與萬(wàn)物共同生存的根基；狹義的“自然”是不包括人在內(nèi)并與人相對(duì)待的天地萬(wàn)物的統(tǒng)稱。

人與自然具有一體性。儒家認(rèn)為，“天”具有生生不已的創(chuàng)造性力量，日月星辰、山河大地、飛潛動(dòng)植、草木瓦石，包括人在內(nèi)，這些存在者構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于一氣流行。宇宙間萬(wàn)物的消長(zhǎng)盈虛、生滅不已均是一氣流行的體現(xiàn)。這種流行決定了人與萬(wàn)物的一體性以及世界的有機(jī)整體性。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“仁”是人之為人的精神標(biāo)志，仁者不僅要愛(ài)人，而且只有擴(kuò)展到愛(ài)物，才是仁的最終完成和實(shí)現(xiàn)，這是把人類的道德情感和道德關(guān)懷擴(kuò)展到天地萬(wàn)物。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，《周禮·大司徒》曰：“仁者，仁愛(ài)之及物也。”宋明理學(xué)家進(jìn)一步提出了“萬(wàn)物一體”的觀念。王陽(yáng)明說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”這表明，人與自然具有一體性，是道德共同體和生命共同體。

人在自然界中最為尊貴。人雖然與萬(wàn)物同源、同構(gòu)、同質(zhì)和同體，但人不同于萬(wàn)物的地方在于人的靈明和良知，人得天地之秀氣，故成為天下之最尊貴者，人就是“萬(wàn)物之靈”。人的出現(xiàn)可謂是自然界運(yùn)化中最具意義的重大事件，使得自然界的價(jià)值由潛在的變成現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)橹挥腥瞬爬斫庾匀贿^(guò)程的意義并積極參與到自然的演化過(guò)程中去?！抖Y記·禮運(yùn)》第一次明確提出“人”是“天地之心”的觀念，朱熹、王陽(yáng)明和王夫之都明確提及這一點(diǎn)，這是儒家對(duì)人類在自然界中所處位置的一種價(jià)值定位。荀子曰“天地生君子，君子理天地”，《周易外傳》曰“自然者天地，主持者人”，人類應(yīng)該擔(dān)負(fù)起照管天地萬(wàn)物的責(zé)任，幫助他人和萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)自己的本性，做到“參贊天地化育”，如此方不愧于“萬(wàn)物之靈”的稱號(hào)。

自然或萬(wàn)物各有其內(nèi)在價(jià)值。人和物都是由天道演化而來(lái)，都是天地化育之結(jié)果。萬(wàn)物構(gòu)成了天道變化進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，萬(wàn)物的價(jià)值根源于天，而不是由人的主觀性及其存在目的所能夠賦予的。雖然萬(wàn)物能夠?yàn)槿祟愃枚哂泄ぞ邇r(jià)值，但自身更本質(zhì)性地?fù)碛袃?nèi)在價(jià)值。對(duì)生命體而言，其生長(zhǎng)、發(fā)展、持續(xù)和繁衍，實(shí)現(xiàn)自己的生命本性就是它內(nèi)在的最高價(jià)值；對(duì)非生物而言，保持自身的同一性以便作為自身而存在，構(gòu)成天道變化的組成部分就是其內(nèi)在價(jià)值，是它對(duì)自然本身的價(jià)值。

人與自然存在共生與對(duì)待關(guān)系。從天道的角度而言，人與萬(wàn)物都處于氣化過(guò)程的某個(gè)環(huán)節(jié)，二者相互影響、彼此依賴、統(tǒng)一于一個(gè)生命共同體之中?？梢哉f(shuō)，人與萬(wàn)物在本然的、自在的和物理的意義上處于共生狀態(tài)。如果人類承擔(dān)起對(duì)天地的道義責(zé)任，將會(huì)使人與自然實(shí)現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。從物的個(gè)體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬(wàn)物共為一體，但二者存在對(duì)立的關(guān)系和利益上的沖突。《周易》曰“乾道變化，各正性命”，萬(wàn)物都在氣的運(yùn)行過(guò)程中獲得自己的規(guī)定性和同一性。在氣化過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各類條件，故萬(wàn)物之間也存在著競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的對(duì)待關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

尊重自然和敬畏自然。儒家認(rèn)為自然向人類呈現(xiàn)出兩個(gè)面向，一是“天行有常”的一面，“順天者存，逆天者亡”，天的運(yùn)行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學(xué)習(xí)和效法的。二是天的“神化”的一面，自然萬(wàn)物相互作用方式、機(jī)制具有神妙性和不可測(cè)度性。“神”是對(duì)變化的狀態(tài)與性質(zhì)的描述，同時(shí)也可視作自然界變化的動(dòng)力，那是陰陽(yáng)之氣自身所具有的一種能動(dòng)性力量。這種力量條貫暢達(dá)，流行于在自然萬(wàn)物之中，形成一切生物及其生命過(guò)程。在今天看來(lái)，自然界中生態(tài)系統(tǒng)的演化和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生仍然是以一種我們還沒(méi)有充分理解的機(jī)制在進(jìn)行。對(duì)自然的占有和控制一定會(huì)帶來(lái)自然的不可避免的報(bào)復(fù)，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

順應(yīng)自然和保護(hù)自然。順應(yīng)自然就應(yīng)尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬(wàn)物的生命，讓萬(wàn)物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應(yīng)自然就要順應(yīng)自然變化發(fā)展的時(shí)序和節(jié)律，春夏秋冬和日月、晝夜、寒暑的推移、動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖都是通過(guò)“時(shí)”來(lái)體現(xiàn)的。儒家理解的“時(shí)”就是自然的律令、氣化的順序和場(chǎng)景，并非是純物理意義上的抽象時(shí)間，而是有具體規(guī)定性的體現(xiàn)天道的時(shí)序和時(shí)節(jié)?！吨芤住窂恼芾矸矫嬲f(shuō)明了人要做到“時(shí)中”并“與時(shí)偕行”，而《禮記·月令》則具體規(guī)定了當(dāng)政者每月應(yīng)該做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其時(shí)，砍伐、捕撈等活動(dòng)也要遵守時(shí)節(jié)，這是對(duì)大自然規(guī)律的一種順應(yīng)，也是基于此而對(duì)萬(wàn)物的合理保護(hù)。

合理地利用自然。為了生存和發(fā)展，人類不得不取用萬(wàn)物以作為自己的生活資料，但萬(wàn)物的一體性要求人們對(duì)萬(wàn)物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬(wàn)物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由人與萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系所帶來(lái)的理性考量和價(jià)值關(guān)懷。儒家主張仁愛(ài)萬(wàn)物，又主張愛(ài)有差等。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得。至親與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。”與此同時(shí)，人在利用自然時(shí)應(yīng)保持一種泛愛(ài)萬(wàn)物的共同體意識(shí)，有此意識(shí)，人的自我不再是一個(gè)孤立的個(gè)體存在，而是一個(gè)與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事，就是人自己分內(nèi)的事情，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心”，“見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，這種仁愛(ài)之心能促成人類肩負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任，做到愛(ài)萬(wàn)物與有節(jié)制地取用萬(wàn)物的統(tǒng)一。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①[宋]朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年。

責(zé)編/周素麗 美編/宋揚(yáng)

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