【摘要】孝道是中華民族的傳統(tǒng)道德核心,孝文化更是傳統(tǒng)文化中的精髓。因此孝文化的建立和傳播需要良好的氛圍,廣大農(nóng)村地區(qū)鄰里往來頻繁、人際關(guān)系密切,營造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾,讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。
【關(guān)鍵詞】孝文化 孝道 制度保障 【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A
歷史長河中“孝”觀念不斷發(fā)展變化,最終形成中華民族獨有的孝文化。時過境遷,傳統(tǒng)孝文化傳承遭遇困境,迫于生活壓力的青年人過多關(guān)注物質(zhì)生活,忽視父母的精神感受,孝文化逐漸開始流失。如何更好地踐行孝文化,尋求孝文化傳承的支撐點至關(guān)重要。
注重家庭教育,培養(yǎng)良好孝道家風
中華孝文化源遠流長,孝文化一直是中華傳統(tǒng)文化中的精髓。在《說文解字》中對“孝”的解釋是,“善事父母者,從老省,從子,子承老也”。強調(diào)孝是愛的源泉,孝文化要體現(xiàn)出對父母的尊重。作為家庭道德,尤其是在廣大農(nóng)村,孝文化需要以良好的家庭教育作為支撐點,需要利用家庭道德文化建設對其進行保障。
正家風、行孝道。孝觀念是伴隨著家庭的形成而逐漸產(chǎn)生,孝文化的形成基于家庭風氣,父母往往需對子女從小灌輸孝道觀念,父母需以身作則,以踐行孝道來教育子女。在廣大農(nóng)村地區(qū),家風無疑是家庭教育的優(yōu)質(zhì)載體,良好的家風環(huán)境下,孝文化會逐漸形成,孝文化應成為家風中的首要內(nèi)容,成為孝文化的重要支撐點。
養(yǎng)親、敬親、悅親。鑒于現(xiàn)代社會農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速,養(yǎng)親已經(jīng)不存在物質(zhì)問題,是否養(yǎng)親主要取決于子女的主觀意愿。除養(yǎng)親之外,敬親、悅親則是對子女孝道履行的更高標準,要求子女能夠給予父母精神上的關(guān)愛。但由于現(xiàn)代社會子女工作繁忙,留守老人、空巢老人比比皆是。在此種環(huán)境下,農(nóng)村孝文化的傳承更需要注重敬親、悅親,除供給父母基本物質(zhì)需求外,更多地給予父母精神關(guān)愛,讓父母能夠樂享晚年才是孝文化的真正體現(xiàn)。
融孝入家規(guī)。古語云,“不以規(guī)矩不能成方圓”。孝道要融入到家風、家訓、家規(guī)之中,以此提高公眾對孝道的重視度。隨著社會的發(fā)展,少數(shù)農(nóng)村地區(qū)將生活的重點放在物質(zhì)基礎上,忽視了傳統(tǒng)孝文化的重要性。個別農(nóng)村地區(qū)家訓、家規(guī)嚴重匱乏,對孝道的重視度不足,即便物質(zhì)生活得到極大滿足,但家庭和諧度仍有欠缺。在農(nóng)村地區(qū),應積極推行“融孝入家規(guī)”,讓更多人意識到孝道的重要性,以圍繞“以文化人”“以德治鄉(xiāng)”的方式,引領(lǐng)群眾崇德向善、明理守規(guī)。
強化輿論引導,營造濃厚孝道氛圍
孝文化建立和傳播都需要良好的氛圍,廣大農(nóng)村地區(qū)鄰里往來頻繁、人際關(guān)系密切,營造出濃厚的孝道氛圍可以感染更多群眾,讓孝文化在每家每戶、鄰里之間自由傳播。孝文化的建立與傳承需要以輿論為導向,要以濃厚的孝道氛圍作為支撐點,提高孝道的傳播質(zhì)量和傳播效率。
整合孝道資源。孝道是儒家思想中的核心,儒家思想中隨處可見關(guān)于孝道的資源,將這些資源加以整合就會形成完善的孝道教育,可以實現(xiàn)在廣大農(nóng)村地區(qū)傳播。在孝道資源整合中,既要尊重傳統(tǒng)的孝文化,對孝文化中的精髓進行保留。比如,尊重父母、家庭和睦、親情友好等;又要吸收和接納現(xiàn)代社會衍生的孝文化,例如,和諧社會、文明禮讓、關(guān)愛弱勢群體等。這些內(nèi)容都應納入到孝文化資源中,通過科學的方式進行整合,從而產(chǎn)生更好的傳播效果。
注重榜樣力量。榜樣是理想化人格,是教化公眾的有效武器,通過榜樣的力量可以引導鄉(xiāng)風民俗,讓人民群眾形成與榜樣一致的思想或行為。在廣大農(nóng)村地區(qū),通過弘揚孝道案例、樹立孝道楷模是孝文化傳承和發(fā)展的最佳途徑。值得注意的是,榜樣的樹立要選擇群眾熟悉的個體,要能夠服眾,要確保榜樣的真實度和可信度。同時,農(nóng)村地區(qū)也可以舉辦“孝子”“孝媳”“孝婿”等評選活動,讓群眾選出符合孝文化要求的榜樣,以此種方式樹立的榜樣更具有公信力。一旦榜樣確定,就要圍繞榜樣身邊發(fā)生的孝文化故事、先進事跡進行宣傳,號召群眾向榜樣學習,從而形成“人人行孝”的鄉(xiāng)村風氣。
嚴懲不孝行為。隨著農(nóng)村的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)美德教育開始缺失,少數(shù)村民過度關(guān)注物質(zhì)生活,忽視了孝文化的精神傳承,經(jīng)常出現(xiàn)一些不愿贍養(yǎng)、不盡孝道的行為發(fā)生。因此,在現(xiàn)代農(nóng)村精神文明建設中,應加大對不孝行為的懲處力度。
弘揚孝道美德,實現(xiàn)孝道文化養(yǎng)老
現(xiàn)實社會中,與孝道文化具有緊密關(guān)聯(lián)的就是養(yǎng)老問題。隨著社會不斷進步,經(jīng)濟發(fā)展和養(yǎng)老成為新的矛盾點,在廣大農(nóng)村地區(qū),青年群體不得不為生活奔波,而孝文化中又要求青年人能夠多陪父母,多盡兒女職責。面對現(xiàn)實中的矛盾,文化養(yǎng)老將成為孝文化傳承的重要支撐點,將解決經(jīng)濟發(fā)展和老齡化人口之間的矛盾。
一方面,以文化養(yǎng)老滿足現(xiàn)實之需?,F(xiàn)代農(nóng)村生活,人口老齡化是不爭的事實,但子女為獲取更好的物質(zhì)生活而奮斗打拼,造成關(guān)心父母生活的時間減少。對于子女而言,提供物質(zhì)保障和精神陪伴不可兼得,從而對孝文化傳承造成沖擊。面對此種問題,農(nóng)村孝文化傳承必須要與時俱進,要割舍精神陪伴,要鼓勵老齡人口實現(xiàn)自我精神滿足,讓老齡人口相互陪伴,以此構(gòu)建新型的農(nóng)村文化養(yǎng)老。農(nóng)村應為老齡人口提供豐富的娛樂場所,讓老齡人口能夠在其中滿足精神需求,比如,養(yǎng)老院、老年活動站、老年大學等,讓老齡人口能夠在晚年享受更多樂趣。文化養(yǎng)老并不是只滿足吃飽、喝好等物質(zhì)生活,更主要的是能夠為老齡人口提供豐富的娛樂活動、專業(yè)的文化知識,讓老齡人口能夠老有所樂、老有所學。
另一方面,多元服務優(yōu)化文化養(yǎng)老。文化養(yǎng)老已成為現(xiàn)代農(nóng)村養(yǎng)老、孝文化傳承的重要途徑,如何對文化養(yǎng)老不斷進行優(yōu)化、如何提高文化養(yǎng)老的質(zhì)量成為關(guān)鍵。文化養(yǎng)老是一項系統(tǒng)性工程,需要整個社會的共同關(guān)注,政府在文化養(yǎng)老中應有所作為,應不斷提升文化養(yǎng)老的質(zhì)量,讓老齡人口能夠安享晚年。
完善制度保障,重點關(guān)注孝道立法
面對我國孝文化傳承的流失,必須以制度、法治作為強有力的支撐點,以此來保障孝文化的傳承。
一方面,完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。隨著社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老制度弊端凸顯,由農(nóng)民全部自行繳納養(yǎng)老金并不能完全實現(xiàn),應堅持“個人繳費為主、集體補助為輔、國家政策扶持”的新型農(nóng)村養(yǎng)老機制。在該機制下,要向群眾進行養(yǎng)老保險制度推廣,讓其意識到參與養(yǎng)老保險的優(yōu)勢和好處。一旦農(nóng)村新型養(yǎng)老制度建立,農(nóng)村家庭的經(jīng)濟壓力得到緩解,孝文化傳承也具有了更好的基礎。同時,除養(yǎng)老保險之外,醫(yī)療保險也需走進農(nóng)村,建立起全方位、多層次的醫(yī)療保障服務,讓老齡人口能夠擁有更好的醫(yī)療設備,享受到更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務。
另一方面,加強孝道立法,實現(xiàn)德法并舉。一直以來,孝道僅受道德約束,但隨著社會的轉(zhuǎn)型,道德并不能很好地解決孝道中存在的問題。在《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第十八條中明確規(guī)定,“與老年人分開居住的家庭成員,應當經(jīng)??赐蛘邌柡蚶夏耆?rdquo;。此法一出,雖在實踐中的約束能力有限,但還是打開了孝道入法的大門,意味著在未來的發(fā)展過程中,孝道不僅要受道德制約,更要接受法律的規(guī)范。我國應不斷加強孝道的相關(guān)法律制定,尤其是對違反孝道法律規(guī)定的人員應嚴格懲處,以明確的立法對子女盡孝行為進行規(guī)范,從而保障孝文化的順利傳承。
(作者為海南熱帶海洋學院副教授)
【參考文獻】
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③孫玉娟、周蕊:《社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村孝文化的缺失及構(gòu)建》,《安徽農(nóng)業(yè)科學》,2013年第3期。
責編/肖晗題 美編/于珊