【摘要】儒家“仁”的思想傳統(tǒng)和內(nèi)涵詮釋體現(xiàn)出仁能、仁德和仁理三個(gè)主要維度。“仁”的這三個(gè)維度與新時(shí)代企業(yè)家精神文明所倡導(dǎo)的“愛國敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗、創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越、履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會(huì)”的要求和合雙融、理事互補(bǔ)。“仁”的思想詮釋與商業(yè)儒學(xué)的實(shí)踐為當(dāng)代企業(yè)家鋪就了一條“修身、齊家、治企、強(qiáng)國、利天下”的“商以成人”和“新內(nèi)圣外王”之路。

【關(guān)鍵詞】仁能  仁德  仁理  企業(yè)家精神  商業(yè)儒學(xué)   

【中圖分類號】B21    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒家“仁”的思想傳統(tǒng)的詮釋演進(jìn)

儒家思想在兩千多年的時(shí)間里，從總體趨勢上經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。一個(gè)比較有代表性的觀點(diǎn)是當(dāng)代儒家學(xué)者杜維明所劃分的三個(gè)時(shí)期：即儒學(xué)發(fā)展的第一期是從先秦到儒學(xué)發(fā)展成為中國思想的主流之一的時(shí)期；第二期是儒學(xué)在宋代復(fù)興以后逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)的時(shí)期；第三期則是從甲午戰(zhàn)爭、五四運(yùn)動(dòng)以后至今。在儒學(xué)發(fā)展的歷程中，“仁”作為儒家思想的核心價(jià)值，其內(nèi)涵詮釋也不斷演進(jìn)，呈現(xiàn)出相關(guān)但又具有一定區(qū)分度的不同面向。具體言之，在儒學(xué)發(fā)展的第一期中，孔子和孟子作為儒家代表主要從“愛人”“親親”“忠恕”等道德情感的角度闡釋仁，可以概括為一種“仁德觀”；在儒學(xué)發(fā)展的第二期中，二程和朱熹側(cè)重從“仁者，渾然與物同體”、“愛之理”的天理視角闡釋仁，總體上說是一種“仁理觀”；在儒學(xué)發(fā)展的第三期中，譚嗣同、梁漱溟、錢穆等學(xué)者則偏向從“心力”“直覺”“人心的功能”等心理能力的視角詮釋仁，總體上可以理解為一種“仁能觀”。

當(dāng)然，在儒學(xué)的三期發(fā)展進(jìn)程中，以仁為道德情感和準(zhǔn)則的“仁德觀”與以仁為天理本體的“仁理觀”和以仁為心理能力的“仁能觀”并非截然不相通，三者是交織呈現(xiàn)，源流相濟(jì)的關(guān)系。就第三期凸顯的“仁能觀”而言，在儒學(xué)發(fā)展的第一期和第二期中，孔子所講到的“我欲仁，斯仁至矣”，孟子論述的“惻隱之心，仁之端”，程顥從“以覺訓(xùn)仁”的角度批判的“麻木不仁”，都帶有仁作為人的天賦能力依據(jù)的意思，與譚嗣同“以通訓(xùn)仁”的仁能觀一脈相承。而在儒學(xué)發(fā)展的第三期中，同樣也不乏對于仁德觀、仁理觀的呼應(yīng)與返本溯源。可見，仁能、仁德、仁理三個(gè)方面都是“仁”的緊密聯(lián)系、不可分割的思想維度?；?ldquo;通商”與“相仁”和德業(yè)可統(tǒng)一的理念，企業(yè)家精神作為商者文明也勢必與仁的思想之“能”“德”“理”三個(gè)維度有著顯著的義理關(guān)聯(lián)，并值得從“進(jìn)仁能、修專業(yè)”“崇仁德、廣事業(yè)”“盛仁理、創(chuàng)大業(yè)”的能業(yè)合一、德業(yè)合一、理業(yè)合一的視角進(jìn)行深入探析。

進(jìn)仁能、修專業(yè)：仁能與企業(yè)家創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越

美國管理學(xué)家彼得·德魯克認(rèn)為企業(yè)家精神的重要體現(xiàn)就是創(chuàng)新。在其著作《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》中，他提出“創(chuàng)新是企業(yè)家特有的工具”。那么，企業(yè)家創(chuàng)新的動(dòng)力來自何處？德魯克給出了創(chuàng)新的七個(gè)來源，并啟示這些創(chuàng)新動(dòng)力無不是建立在對事物的“精察”能力之上。戰(zhàn)國有“治生之祖”之稱的白圭特別強(qiáng)調(diào)商人要運(yùn)用“仁”的“精”思、明“察”的能力。他在選擇商業(yè)人才時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：智、勇、仁、強(qiáng)。其中的“仁”就是指善于判斷和取舍的心思能力。在《五行》篇中也有相關(guān)仁能“精察”的論述：“仁之思也精，精則察”，而宋代的程顥和謝良佐更是直接從知覺的角度理解仁?？梢?，仁所發(fā)明作用的知覺、精察能力，本身就是企業(yè)家創(chuàng)新精神的動(dòng)力之源。

仁的精思、明察之能力，同樣能幫助企業(yè)家做到“專注品質(zhì)”與“追求卓越”，實(shí)現(xiàn)“依于仁，游于藝”。日本“秋山木工”的創(chuàng)辦人秋山利輝在《匠人精神》一書中指出，“一流的技術(shù)，源于一流的心性”。實(shí)際上，進(jìn)仁能與修專業(yè)本質(zhì)上是互為表里、相得益彰的關(guān)系，正所謂“工欲善其事，必先利其器”，心為工畫師，仁能作妙筆。企業(yè)家稟賦的“精察”“自覺”“感通”的仁能心力資源可以指引其聚焦心力游刃有余于業(yè)藝，專注產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，依于仁能，至于追求卓越的商道。

崇仁德、廣事業(yè)：仁德與企業(yè)家愛國敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗

“愛國敬業(yè)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要價(jià)值條目，同樣也是中國古代對“士”的要求。在《論語》中子貢問老師：“何如斯可謂之士矣？”孔子回答：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣”。這其中孔子所說的“行事有知恥之心，奉令出使各國不辱使命”，正是愛國與敬業(yè)的體現(xiàn)。古代“士”的核心精神正如曾子所說的“仁以為己任”，在兩千多年后的今天，“士以仁為己任”的準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為做好公民和做優(yōu)秀的企業(yè)家等各種當(dāng)代事業(yè)生態(tài)當(dāng)中。日本經(jīng)營圣哲澀澤榮一指出，商者仁業(yè)，即商業(yè)的實(shí)質(zhì)是“義利合一”的仁業(yè)，而企業(yè)家則是崇仁德、廣事業(yè)的“士魂商才”。“士魂商才”的理念在中國哲學(xué)的語境中正是“仁德商才”的意思?！墩撜Z》指出：“孝悌也者，其為仁之本與。”小孝孝親，大孝忠國。愛國正是仁孝之德在當(dāng)今時(shí)代的應(yīng)有之義。同樣，孔子在《論語》中也不斷強(qiáng)調(diào)“敬”。當(dāng)樊遲問何為仁時(shí)，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”可見，在孔子看來，敬業(yè)便是踐行仁德，修己以敬方可崇德廣業(yè)。

遵紀(jì)守法是商業(yè)的底線，也是企業(yè)家冒險(xiǎn)精神的紅線。“仁者，己所不欲，勿施于人”，違法亂紀(jì)的行為往往是逆著“忠恕”之道，己欲立而損人或己所不欲、施于人，這一點(diǎn)在食品安全、交通安全等領(lǐng)域已有諸多案例教訓(xùn)。事實(shí)上，商業(yè)在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)獲得了與以往難以相比的重要地位，在法和紀(jì)的框架內(nèi)，企業(yè)家可以有足夠的施展身手的奮斗空間。而《尚書》所提倡的“克勤于邦，克儉于家”的仁德思想同樣富含著企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗拼搏的精神基因。孔子的“溫、良、恭、儉、讓”和顏淵的“一簞食、一瓢飲”是克儉和吃苦精神的寫照；孟子所倡導(dǎo)的“仁者”則要堪忍“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，方可“增益其所不能”。由是觀之，企業(yè)家的愛國敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗作風(fēng)正是崇仁德、廣事業(yè)的精神彰顯。

盛仁理、創(chuàng)大業(yè)：仁理與企業(yè)家履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會(huì)

“商業(yè)儒學(xué)”是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化和商業(yè)系統(tǒng)生態(tài)化的重要交叉論域，它通過統(tǒng)合仁能、仁德、仁理三觀來構(gòu)建新商業(yè)生態(tài)哲學(xué)。商業(yè)之“生意”不只是做買賣，更是“生生”之意，即修身、齊家、治企、強(qiáng)國、利天下的“商以成人”之盛德大業(yè)。首先，企業(yè)家應(yīng)以“生態(tài)人”的主體意識面對新時(shí)代商業(yè)系統(tǒng)中的利益相關(guān)者和生態(tài)參與者。在日趨形成的商業(yè)生態(tài)網(wǎng)中，我中有你、你中有他、他中有我，相互依存、競合共生，形成了一個(gè)有機(jī)的命運(yùn)共同體。在此新生態(tài)中，企業(yè)家精神突出表現(xiàn)在扮演好自己的生態(tài)角色所賦予的責(zé)任，心安仁理以成“人己互利”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮發(fā)展。“一體同仁”之于企業(yè)家精神不僅是“義利兼顧”的道義要求，更是生態(tài)共同體生存和進(jìn)化的自覺動(dòng)力。其次，知仁理者必有勇，敢于擔(dān)當(dāng)是通仁理的士商企業(yè)家的文明特征。“士魂商才”的商儒兼有了“士君子”的三達(dá)德，即以天理達(dá)仁、道理達(dá)智、情理達(dá)勇的智仁勇合一，因而，商儒企業(yè)家有能力擔(dān)當(dāng)起生態(tài)共同體的文明開路者。最后，仁者當(dāng)“以財(cái)發(fā)身”，服務(wù)社會(huì)。商業(yè)是民之所依、國之所恃的基礎(chǔ)，而士商企業(yè)家作為商業(yè)社會(huì)的先導(dǎo)性力量，當(dāng)以仁為己任，在進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)之后，努力實(shí)踐儒家倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”的盛德大業(yè)，成就修身、齊家、治企、強(qiáng)國、利天下的“新內(nèi)圣外王”。至此，秉仁理、體仁德、用仁能之“全仁”便打通了新生態(tài)的企業(yè)家精神和“商業(yè)儒學(xué)”一以貫之的“商以成人”之道。

（作者為北京大學(xué)高等人文研究院博士后）

【注：本文系北京大學(xué)翁洪武科研原創(chuàng)基金支持項(xiàng)目“仁與企業(yè)家精神和工匠精神”的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①杜維明：《杜維明文集》（第2卷），武漢：武漢出版社，2002年。

②楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局出版社，2015年。

③[美]彼得·德魯克、蔡文燕譯：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007年。

責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)