【摘要】在中華傳統(tǒng)文化中，家庭既是社會組織的基本構成單位，也是個人與國家的連接紐帶。中國歷史上的思想家們通過梳理家國關系，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”這一套由“內(nèi)圣”而至“外王”的知行次序。圍繞這一次序，傳統(tǒng)儒學敦本實踐，形成了旨在致君澤民的經(jīng)世之道。

【關鍵詞】家國關系  修齊治平  家訓    【中圖分類號】K103    【文獻標識碼】A

“國家”：中華民族的社會組織和文化元素

在中國歷史上，“家”最初是指大夫的封地，跟諸侯的封地“國”相對。二者很早就在口語中連用，成為既不互屬，又緊密關聯(lián)的詞?！独献印返谑苏戮陀?ldquo;六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”的表述，顯示了基于血緣關系的家內(nèi)親情和從屬于政治領域的為國忠誠，二者所面對的問題，有一致的一面。

家庭是古代中國基本的社會單元。人一出生，就在衣食住行和啟蒙教育等方面，受到父祖輩的哺育、家庭的庇護和親族的扶持。家庭不斷繁衍擴大，形成了家族、宗族等社會組織，在其內(nèi)部，尤其在田產(chǎn)運營、族人教化、族內(nèi)互助、喪葬事宜等領域產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟特點，使中國歷史上的“家國傳統(tǒng)”包羅萬象，涉及了社會發(fā)展的方方面面。

不僅如此，在傳統(tǒng)中國，家庭還是連接個人與國家的重要紐帶?！墩撜Z·學而》中孔子的學生有子曾說過，孝悌是“為人之本”。他進而認為，一個人若能做到在家孝悌，尊敬長上，一般就能遵守社會準則，做事不逾矩。《禮記》講到，“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”，勾勒了一種從家內(nèi)夫婦人倫發(fā)端，進而涵蓋天地萬物的思維模式和社會行動準則。相反，如果家不齊，則必不可治國。《禮記》對二者的互生關系，說得非?？隙ǎJ為家不齊卻能國治，這樣的事情是不可能發(fā)生的。

于是，秦漢以來，“家天下”的政治格局雖然被逐步打破，但在中華傳統(tǒng)文化的衍生脈絡里，“國”卻有“家”的痕跡?！渡袝?middot;洪范》篇所說的“天子作民父母，以為天下王”就是以家庭關系來比喻治理天下，認為父母教導子孫和國家哺育子民，性質上無出二致。于是，后來就有了將地方首長稱為“父母官”的習慣。

內(nèi)圣外王：從“齊家”到“治國”

在唐代，大文學家白居易在討論禮樂時，就表示過，“序人倫，安國家，莫先于禮；和人神，移風俗，莫尚于樂。二者所以并天地、參陰陽，廢一不可也”（《白氏長慶集·議禮樂》）。從這番話可見，白居易所代表的士大夫對家內(nèi)的人倫秩序與安定國家之間的一脈相承關系極為重視。

到了北宋，《大學》脫離《禮記》，獨立成書，成為新的儒學經(jīng)典，“修身、齊家、治國、平天下”這一整套從認知到行動的次序，不僅是士大夫讀書明理、提高修養(yǎng)的必經(jīng)途徑，更是服務國家、創(chuàng)造事功的唯一道路。在這套秩序里，“齊家”被視為“治國”的前提，“家”在“國家”概念中，被賦予了重要地位。

對此，北宋思想家程頤的觀點值得重視。他說《大學》是初學者的“入德之門”。做到了“明德”，就能不受外物影響，做到“事父孝，事君忠”，并且能落實為“齊家、治國、平天下”。朱熹指出，《大學》的關鍵就是講明白了這一套基本道理。南宋的陳淳進一步認為，《大學》說的是先賢的為學方法，需要學者首先明了；最應該強調(diào)的，就是書中提示的從修身、治家進而為國的這一系列整體性要求。具體而言便是：從國家角度，為人君要仁，為人臣要敬；從家庭角度說，為人子要孝，為人父要慈——兩者并非此消彼長，而是同生共進（《北溪字義》）。經(jīng)過這些思想家的繼承和發(fā)展，從《禮記》而至《大學》，“修、齊、治、平”的觀點漸次成熟，跟“四書”中其他儒學經(jīng)典的思想精華一道，逐漸深入到傳統(tǒng)中國人日常生活之中。個人、家庭和國家三者間的緊密關系，不僅得到了普遍認同，更成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

至于如何做到“修身、齊家、治國、平天下”，古人沒有太多分歧，在朱熹明確提出“孝悌忠信禮義廉恥，以修其身”的觀點后，后世的思想家便紛紛將“修身、齊家、治國、平天下”的事業(yè)，特別是關鍵的個人修養(yǎng)階段，落實到了“孝悌忠信禮義廉恥”這八項非常具體的個人言行準則上。

朱熹這句話見于他的《漳州龍巖縣學記》。這篇文章是朱熹指點學生讀書方法時，告誡進階步驟的教導文論，言辭懇切。他提出的這八字要求，可以說表達了日后構建中國傳統(tǒng)教育思想和基本人倫的樸實期望。

由此可見，在自《禮記》而至《大學》及之后逐步發(fā)展成熟的這套思想體系中，“齊家”是“治國”的關鍵，“修身”是“齊家”的重要基礎。因此，在中華傳統(tǒng)文化中，維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國泰民安，“教導”家人、“教化”百姓，是小至家庭、大到國家所關心的重要內(nèi)容；而且，“教導”牽涉了化民成俗的普遍性問題，比單純的“管制”顯得更為重要。

鄉(xiāng)治：“齊家”“治國”的重要紐帶

傳統(tǒng)儒學有關個人和國家關系的家國理論，在國家的治理層面，反映為兩類逐步成熟的制度體系和社會運行機制：一是國家各部門的行政法規(guī)，類似部門法，在一朝之內(nèi)，個人能左右其運行的力量很弱，即使是部門長官，也要遵循當朝祖訓，按部門運作的慣例行事；另一類是本著個人的道德和學術修養(yǎng)，在允許的空間內(nèi)，積極利用制度因素，務實而靈活地發(fā)揮實踐的主動性，尋求經(jīng)世致用的空間，追求體現(xiàn)個人修為、改善社會風氣、實現(xiàn)國家良性治理的目的。相比前者，后者更能體現(xiàn)儒學士大夫以個人和家庭為依托，面向國家，在修、齊、治、平事業(yè)上的追求與成就。這里以鄉(xiāng)約制度為例，談談士大夫以提升自身的修養(yǎng)為依托，面對改善社會風俗的難題，是如何實踐的。

鄉(xiāng)約是歷史上旨在宣講道德教化，公開糾惡彰善的基層性群眾聚會。北宋理學家呂大鈞（1031-1082）設計和推行的藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，經(jīng)朱熹（1130-1200）修改而成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，成為后世推行鄉(xiāng)約的范本。在鄉(xiāng)約的歷史中，宣講的內(nèi)容代有變化：宋代基本延續(xù)藍田《呂氏鄉(xiāng)約》，講“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“患難相恤”“禮俗相交”四點。明代宣講太祖朱元璋的圣訓《六諭》，清初以降宣講圣祖康熙的《圣諭十六條》。鄉(xiāng)約的組織和功能也并非一成不變。在促進良好社會風尚的宗旨之外，如何適度懲惡揚善，是鄉(xiāng)約在履行互助性地方自治組織的職能之外必然要考慮的問題。

從宋代以來，鄉(xiāng)約的推行者不乏退休鄉(xiāng)官和有見識的在鄉(xiāng)儒者。他們往往出身于大家族，有學識上的積累，也有社會閱歷，還不乏經(jīng)濟實力，對反映在家族內(nèi)部的社會問題更有切身理解。他們推行鄉(xiāng)約，以家族為基礎，能針對影響社會風尚的癥結，做出有針對性的設計，進而輻射鄉(xiāng)里。到了明朝，鄉(xiāng)約在南北方都能見到。主持其事者基于自身在家族內(nèi)部和地方上的影響，一方面期望家人鄰里能敦本務實，言行舉止按朱熹《小學》對“灑掃進退”的描述行事，達到“孝弟忠信禮義廉恥”這八項具體要求，同時能照顧鄉(xiāng)里，扶助貧弱的族親，幫助好學卻無財力進學的年輕人參加科舉，實現(xiàn)家族的共同繁榮。此外，對不符合儒學的地方風俗，鄉(xiāng)約也以集體的力量勸導，甚至力行禁止。例如，明代中晚期的著名儒者湛若水，在從南京兵部尚書參贊機務任上退休后，返回家鄉(xiāng)廣東增城，設立的沙堤鄉(xiāng)約，除了有勸善鄉(xiāng)里、改善鄉(xiāng)俗這一普遍性的鄉(xiāng)約訴求，還包括革除火葬和禁止賭博這兩項個人要求。

在中國歷史上，家庭這一富含文化特色的社會基本單元，在社會發(fā)展的歷史過程中，扮演了復雜而正面的文化角色，它不僅關系到個人的道德養(yǎng)成，還涉及到國家的昌明隆盛。“家國情懷”生生不息，滲透到中華文化的每一個方面，與每個人都密切相關。正如《大清光緒新法令》所強調(diào)的，“家國關系至為密切，故家政修明，國風自然昌盛”。懷著對修齊治平事業(yè)的崇高理想，古人們立足于修身事業(yè)，既關注“灑掃進退”，也慨談“兼濟天下”，追求既要“身修”，又要“家齊”、“國治”的人生理想。

（作者為中國社會科學院歷史研究所副研究員）

【參考文獻】

①[宋]黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。

責編/谷漩    美編/宋揚

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