【摘要】德性和德行本具有內在一致性，兩者均以理想人格的構建為崇高目標。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，德性由于未能很好地與現(xiàn)代社會的發(fā)展步伐相適應，而造成德行與德性的漸行漸遠。在當前的社會治理中，我們要進一步加強法律規(guī)范和道德教化的結合，既要以先進的道德來滋養(yǎng)法治精神，又要用完善的法律制度促進道德的發(fā)展。

【關鍵詞】德性 德行 依法治國 道德規(guī)范 【中圖分類號】B82-051 【文獻標識碼】A

德性與德行都以理想人格的構建為崇高目標

德性是倫理學中的一個核心概念，也是自古以來人們的理想目標。在亞里士多德的學說中，德性被認為是通往幸福的唯一途徑；在傳統(tǒng)儒家思想看來，“仁”是道德理想，是最高的道德境界，是成人成己所應有的信念與品格。德性有追求善與美、摒棄惡與丑的本質特點，體現(xiàn)出崇高的精神境界。德性之于人格塑造，通常意味著人對社會責任的承擔，自覺維護人際關系的和諧、協(xié)調，以及社會的穩(wěn)定、發(fā)展。

于道德個體而言，德性是“德”的自在狀態(tài)，是道德個體品質的內在體現(xiàn)；而德行是“德”的自為狀態(tài)，是道德個體品質的外在體現(xiàn)。理想人格最主要的表現(xiàn)就是德性與德行的一致，即內在品質與外在行為的一致。德性既是人們完善自我的目標，同時也是處理人與人關系，人與社會關系的基本準則，在現(xiàn)實中引導道德個體趨于向善、自覺行善。

于社會而言，在長期的社會生活中，德性逐漸成為人們一致認同的價值觀念，成為大多數(shù)社會成員的自覺追求，也是我們對社會成員進行道德評判的主要標準和依據(jù)。德行則是社會成員符合相應道德規(guī)范、得到大多數(shù)人認同和肯定的行為。德性來源于道德個體對道德信念的執(zhí)著和堅守，是人們進行道德選擇的重要依據(jù)；德行的選擇和踐行，是人們追求自我完善并趨于德性的過程，同時又有利于他人與社會的發(fā)展。德性引領德行，又在德行中得到涵養(yǎng)和驗證，這就是德性與德行的內在一致性。

德性與德行在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了不一致的情況

先哲們致力于論證德性與德行的一致性，同時也指出了德性與德行一致的條件性，甚至無奈地揭示了二者在現(xiàn)實中的發(fā)展困境?，F(xiàn)代社會不斷向前發(fā)展，但德性卻未能很好地與之相適應，而與德性失落相對應的是德行的尷尬處境。一些人既表現(xiàn)出“知善之當行而不行”的矛盾之處，也展現(xiàn)出“知而不信、言而不行、知行不一”的雙重人格。

德性與德行的不一致，首先是因為二者具有內在差異性。德性是人性的表現(xiàn)，“德”把人性與其他萬物之性區(qū)分開來，是所有人性中善和美的集中。但具體到個人，“德”又是一種習得性的人性，并非與生俱來，只有少數(shù)擁有道德認知，兼有道德情感與道德意志的人才具備。在傳統(tǒng)社會中，“德性”的擁有者往往被視為君子乃至圣人，他們以強大的生命主體自律意識而成為社會的典范，影響著社會群體的言行舉止。但從德性到德行，是一個從價值自覺到價值踐行的過程，這一過程常常受到社會環(huán)境與價值得失的影響，其本身的復雜性、動態(tài)性決定了德行不可能在任何時候都能與德性一致。

其次是因為傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代社會的發(fā)展不相適。自從進入現(xiàn)代化進程，中國的社會背景、運行機制等都發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)社會迥異，這種變化被稱為“古老文明的浴火重生”。一方面，現(xiàn)代文明所要求的民主自由觀念已經深入人心，人們的行為模式和價值取向變得日益多元；另一方面，在帶有血緣特質的倫理思想長期熏陶下，一些人仍然表現(xiàn)出缺乏理性、正義和法律觀念的一面，缺少對社會義務的責任擔當。在現(xiàn)代社會中，曾經被各階層、群體普遍認同的道德觀念、道德標準和道德規(guī)范逐漸不能適應社會發(fā)展的步伐，從而造成德行與德性的漸行漸遠。

再次是因為現(xiàn)階段道德規(guī)范的約束力不足。在社會主義建設過程中逐漸形成的道德體系，對原有的道德規(guī)范進行了揚棄，使之整體上與社會主義發(fā)展相適應。雖然現(xiàn)代道德體系對于調整社會關系發(fā)揮了積極作用，但依然存在一些不合理之處。例如道德規(guī)范的層次比較單一，難以與現(xiàn)階段利益主體和關系的多元化現(xiàn)狀相適應；一些沿用已久的道德規(guī)范已不適應市場經濟條件下日益擴大的普遍交往，難以體現(xiàn)出對人自由全面發(fā)展的積極意義，因而約束和調節(jié)作用較弱。

最后是因為“德”“得”相通的運行機制尚未得到完善。公正是社會良性運轉的必要前提，也是公民個人合法權益實現(xiàn)的基礎，在公正環(huán)境下做到“德”“得”相通，對人們因道德選擇行為而受到的損失進行合理補償，是對德行的一種鼓勵。當前，不平等、不公正的現(xiàn)象尚在一定范圍內存在，例如一些人以權謀私、權力尋租等行為，影響著社會的公平秩序，容易使利益追求與道德發(fā)展?jié)u行漸遠，動搖人們對道德原則的信任。

可見，德性與德行的統(tǒng)一既是道德個體自覺踐行的過程，又依賴于社會的道德輿論和道德評價，更離不開強制性的監(jiān)管和完善的制度保障。

進一步加強法律規(guī)范和道德教化的結合

依法治國，從形式上看是用法律去治理國家和社會，規(guī)制和約束人們的不良行為，但本質上是為了保障每一位公民的基本政治權利。真正的法治，是對每個尊重法律和他人權利的個體的保護。依法治國有助于重構社會中關于人與人關系、人與社會關系、人與自然關系的基本評判體系，發(fā)揮法治社會的價值評判和行動導向功能。

堅持依法治國和以德治國相結合，是提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質的必要途徑。在當前的社會治理中，我們要進一步加強法律規(guī)范和道德教化的結合：既要以先進的道德來滋養(yǎng)法治精神，又要用完善的法律制度促進道德的發(fā)展。

依法治國能夠有效彌補傳統(tǒng)道德體系的不足。相較于傳統(tǒng)倫理模式中有失全面和公平的缺陷，法治能夠起到良好的調節(jié)作用。不管是管理者和被管理者之間、公民和國家之間，還是公民與公民之間，在法律的約束下，權利和義務都是明確而對等的，任何人都要以之為準繩。依法治國理念既肯定了傳統(tǒng)道德中的優(yōu)良品質，又將更符合現(xiàn)代倫理的道德要求加以弘揚，在現(xiàn)代法律和傳統(tǒng)道德之間找到了良好的結合點。

依法治國能夠提升道德規(guī)范的實效性。依法治國強調所有組織和個體都要遵守法律，對違法行為進行強制性制裁。違法行為利己不利人，從本質上就是缺乏德性的。從道德調整的角度看，對于缺乏德性的行為，如果僅僅從道德上進行譴責，往往會因為沒有強制力而流于形式。依法治國強調違法必究，保護合法合德的行為，德行也會因此被更多地鼓勵。

依法治國能夠為“德”“得”相通提供制度保障。法律是治國之重器，良法是善治之前提。良法之良，不僅是價值、功能層面的優(yōu)良，更是道德層面的善良，與德治的目標完全一致，必將促進人對德行的追求。司法的完善是為了保證辦案者與裁決者相分離，裁判權與責任相分離，保證司法人員獨立辦案，降低司法不公的可能性。依法治國強調人人學法守法，加快建設社會主義法治文化，在全社會樹立憲法至上、法律面前人人平等的法治理念。通過加強法律宣傳和教育，使公民了解法律，更自覺地遵守法律，既維護自身合法權益，又避免了對他人合法權益的損害，從而在全社會營造守法光榮、違法可恥的氛圍，激發(fā)人們向善、行善的自覺意識。

（作者為漓江學院副教授）

【注：本文系廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“全面推進依法治國方略與促進德福一致的問題研究”（項目編號：15BZX002）的成果】

【參考文獻】

①龔群、胡亞平：《德性與現(xiàn)代社會》，北京：中國人民大學出版社，2014年。

②[美]萊茵霍爾德·尼布爾著、蔣慶等譯：《道德的人和不道德的社會》，貴陽：貴州人民出版社，1998年。

③俞可平：《國家底線：公平正義與依法治國》，北京：中央編譯出版社，2014年。

④溫克勤：《德性倫理及其當代價值》，《倫理學研究》，2015年第1期。

責編/王妍卓 美編/宋揚