【摘要】馬克思對(duì)于人的本質(zhì),是從三個(gè)方面界定的。首先,從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度,認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性;其次,從人與人的關(guān)系角度界定,認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和;再次,從人自身發(fā)展的角度界定,認(rèn)為人的自身需求就是人的本質(zhì)。分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論內(nèi)涵,對(duì)于推動(dòng)人與社會(huì)的全面發(fā)展具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】馬克思 人的本質(zhì) 當(dāng)代意義
【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
人是社會(huì)中最為活躍的因子,馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究和思考,總結(jié)吸取了人類思想史上優(yōu)秀文化成果,第一次對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的界定。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論研究,主要是從以下三個(gè)重要方面的理論視角開始的,第一方面是關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想,第二方面是關(guān)于人作為社會(huì)行為活動(dòng)關(guān)系的總和,簡單的來說人就是一切社會(huì)關(guān)系的總和,第三方面是從人類社會(huì)的需求上面進(jìn)行的界定。對(duì)于這三個(gè)方面的人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的探討,有助于更好地研究社會(huì)現(xiàn)象,有助于不斷完善當(dāng)下社會(huì)建設(shè)的理論,豐富對(duì)于人的本質(zhì)的思想研究。
從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度界定勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在
對(duì)于勞動(dòng)是人的本質(zhì),無論是從人類的進(jìn)化歷史上來看,還是從人類不斷發(fā)展和壯大的歷史上來看,都可以清楚地看到勞動(dòng)在其中所發(fā)揮的巨大作用。對(duì)處于萌芽狀態(tài)中的人而言,他們只有通過不斷地勞動(dòng)來鍛煉自身的能力,從成長的過程中,找出適合自身不斷發(fā)展和不斷變化的內(nèi)在動(dòng)力,這應(yīng)該是歸功于勞動(dòng)在人的發(fā)展變化過程中的不斷地完善和提升人的各方面能力。從勞動(dòng)促使人類進(jìn)化成為真正的人的角度上來看,可以發(fā)現(xiàn)人類的本質(zhì)界定最起初是從勞動(dòng)開始的。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)屬性與動(dòng)物群體的屬性之間有著一定的差別,這種差別就是人與動(dòng)物的區(qū)別,勞動(dòng)也是人的本質(zhì)所在。在這個(gè)角度上來看,人的社會(huì)性往往體現(xiàn)在人在參與到一定的社會(huì)活動(dòng)過程中的時(shí)候,往往是可以通過協(xié)作式的勞動(dòng)來進(jìn)行完善的,動(dòng)物則不能從事一定的具有主觀能動(dòng)性的勞動(dòng)。人類進(jìn)行勞動(dòng)的過程就是改變自身處境的過程,人之所以能夠區(qū)別于其他動(dòng)物更好地生活在這個(gè)世界上,勞動(dòng)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
人不僅僅能夠在進(jìn)行勞動(dòng)的過程中改造周圍的世界,而且對(duì)于自身的能力也進(jìn)行了提升,促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。馬克思指出,“整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”。從勞動(dòng)是人的本質(zhì)定義這點(diǎn)可以看出來,馬克思是從人類及其歷史產(chǎn)生的方面進(jìn)行論述的,可以肯定的是勞動(dòng)在促進(jìn)人從動(dòng)物轉(zhuǎn)化為人的階段發(fā)揮了積極的作用,另外在人類發(fā)展的過程中,勞動(dòng)的作用是相當(dāng)巨大的。
從人與人的關(guān)系角度界定人是一切社會(huì)關(guān)系的總和
馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和,這不僅僅是從人區(qū)別于動(dòng)物的角度上來進(jìn)行區(qū)分的,更多的是從人與人之間的區(qū)別上來闡釋的,這就涉及到了人類社會(huì)的分工和協(xié)作。在人類社會(huì)在不斷地完善和進(jìn)步的過程中,人與人之間形成一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的總和形成不是一次性的,而是由后天不斷地學(xué)習(xí)以及持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐過程中完善的。人的社會(huì)關(guān)系的形成過程可以說是人類不斷地學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)、交往的過程,在這個(gè)過程中所建立起來的人與人之間的關(guān)系,也可以稱之為人與人之間的一種有效的本質(zhì)。這種社會(huì)關(guān)系的總和還需要人們不斷地改進(jìn)和完善,將自身的各項(xiàng)交往活動(dòng)和自身的提升融入到社會(huì)的發(fā)展過程中去。
讓人們在現(xiàn)實(shí)的生活中成為一個(gè)真真正正的社會(huì)人,這樣才能夠有效地提升人類對(duì)于自身的本質(zhì)理論的探索。從這個(gè)角度上來看,馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸提升和完善的過程,從勞動(dòng)是人的本質(zhì)開始,上升到人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來說,人在其中所發(fā)揮的作用就是人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和的一種體現(xiàn)。
從人自身發(fā)展的角度界定人的自身需求是人的本質(zhì)
馬克思在不斷思考人的本質(zhì)的過程中,對(duì)于人類的自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展提出了一些成熟的看法。馬克思和恩格斯從人自身發(fā)展的角度來思考人的本質(zhì),從他們的思考中可以看出,人類為了滿足自身的生理需求,往往需要通過辛勤的勞動(dòng)來換取一定的物質(zhì)資源,一切生命活動(dòng)的首要條件就是同外界進(jìn)行一定的物質(zhì)交換。這種物質(zhì)交換的過程往往就是自身需求意識(shí)的積極體現(xiàn),從這個(gè)角度上來看,人類還是存在著一定的動(dòng)物的屬性。但是人類的這種自身需求的滿足往往是隨著物質(zhì)的不斷增長而不斷變化的,這種變化是不斷的進(jìn)步和發(fā)展的過程。正是在這一過程中,人類對(duì)于需求內(nèi)容進(jìn)行不斷提升和完善。
馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)內(nèi)在的主要原因和根本動(dòng)力來源于人類不斷發(fā)展的需求。這種需求往往能夠刺激人們將自身的努力更好地投入到社會(huì)的建設(shè)過程中,從中獲得到更多的社會(huì)財(cái)富,來滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。從這個(gè)角度上來看,人類社會(huì)在不斷的發(fā)展過程中,一直都要從事的一項(xiàng)事業(yè)就是要不斷地滿足人們?nèi)粘I钚枰?。由于人的需要受多種社會(huì)條件的影響,所以從人的需求不斷發(fā)展和變化的內(nèi)容,就可以看到目前社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近年來,人的本質(zhì)的需求理論在學(xué)界的研究過程中越來越受重視。
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示
勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的意義重大。從勞動(dòng)是人的本質(zhì)上可以清楚地認(rèn)識(shí)到,當(dāng)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候,人類就需要不斷通過自身勞動(dòng)來提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平,為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出一定的物質(zhì)精神財(cái)富,這樣勞動(dòng)就成為了人們謀生的一個(gè)手段,在人們的日常的生活過程中所發(fā)揮的作用是非常巨大的。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的時(shí)候,人們思想境界的不斷提升和發(fā)展,使人們的思維發(fā)生一定的改變,勞動(dòng)成為了生活的第一需要。當(dāng)前,我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有重要啟示。人類之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)直接的原因就在于,人與人之間的交往是社會(huì)性的交往,這更多的是涉及到人們的日常生活當(dāng)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建。應(yīng)該重視對(duì)于這種社會(huì)關(guān)系的建立和完善,促進(jìn)人類社會(huì)向著更加文明與和諧的方向發(fā)展。這是從社會(huì)的個(gè)體上來進(jìn)行的闡述,對(duì)于整個(gè)的社會(huì)大環(huán)境來說,應(yīng)該具有同樣的效力。社會(huì)關(guān)系對(duì)于生活在這其中的任何一個(gè)人來說都是至關(guān)重要的,人的發(fā)展往往不僅僅關(guān)系到個(gè)人的成長進(jìn)步,更多的時(shí)候是能夠在完善自我的時(shí)候,還能夠幫助到周圍的人。這樣才能夠在不斷發(fā)展和變化過程中將人的各個(gè)方面的能力提升起來,促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。
人的需求即人的本質(zhì)的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有推進(jìn)作用。十九大報(bào)告指出,“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民日益增長的美好生活需要,即是人的需求本質(zhì)的一種體現(xiàn)。從對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論界定和現(xiàn)實(shí)啟示上可以看到,三個(gè)方面的視角并不是彼此孤立存在的,而是有著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最終目的就是為了滿足人類的各種需求。無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì),還是現(xiàn)在尚處于初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì),最終都沒有偏離馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的界定。習(xí)近平總書記指出:“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)。”推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步,落腳點(diǎn)是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。
(作者為吉林警察學(xué)院講師)
【參考文獻(xiàn)】
①趙家祥:《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定》,《思想理論教育導(dǎo)刊》,2005年第7期。
②劉偉、曹迎春:《論馬克思“人的本質(zhì)”理論研究視角的轉(zhuǎn)變》,《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》,2009年1期。
責(zé)編/溫祖俊 美編/楊玲玲