【摘要】在古代中國(guó)，人的全面發(fā)展思想萌芽起源于人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，具體包含中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與人的道德主體性思想、“天人合一”思想以及“重義輕利”思想等。要正確認(rèn)識(shí)古代中國(guó)關(guān)于人的發(fā)展的思想，加強(qiáng)理論挖掘，取其精華、棄其糟粕，古為今用，積極促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展  傳統(tǒng)文化  “天人合一” 

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)成了馬克思主義理論中國(guó)化特殊的文化氛圍和土壤，表現(xiàn)出中華文明特有的精神風(fēng)格和氣象。可以說(shuō)，中國(guó)人的全面發(fā)展思想，既隱含于中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗的歷史進(jìn)程中，表現(xiàn)在戰(zhàn)天斗地的奮斗業(yè)績(jī)中，又內(nèi)涵于中國(guó)人特有的精神世界中。

古代中國(guó)人的全面發(fā)展思想的最初萌芽

人的全面發(fā)展思想，在古代中國(guó)首先起源于人對(duì)自身發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)是世界文明發(fā)展史上產(chǎn)生最早的幾個(gè)國(guó)家之一，其古代歷史文獻(xiàn)中就有相當(dāng)多的記載，蘊(yùn)藏著豐富的人的全面發(fā)展思想的胚胎與萌芽。

首先，古代中國(guó)人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在民本思想與人的道德主體性思想的形成。馬克思主義認(rèn)為，歷史首先是人的發(fā)展的歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視和關(guān)注人的全面發(fā)展問(wèn)題，對(duì)人生存的道德意義和倫理價(jià)值以及人的尊嚴(yán)等有關(guān)問(wèn)題早有論述，有著深入的思考和研究。我國(guó)古代文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中從一開(kāi)始就有人的發(fā)展思想的描述，例如，“辭（政治）之輯（緩和）矣，民之洽矣”“維君子命，媚（愛(ài)）于庶人”“宜民宜人”等。這些珍貴思想的描述，反映了我國(guó)古代社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民的重視和保護(hù)，隱含著“敬天保民”及愛(ài)民惜民的思想。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中也蘊(yùn)含著豐富的人的發(fā)展思想。在《道德經(jīng)》中，古代先哲老子就提出了“自然無(wú)為”的思想，究其實(shí)質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為”。這反映了古代道家思想對(duì)人的自然秉性的極力推崇，以及對(duì)人的自由發(fā)展天性的尊崇。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏有大量的有關(guān)人的發(fā)展思想的記述?？浊鸪珜?dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，以“六藝”即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為要求，其目的是培養(yǎng)文、行、忠、信的謙謙君子。同時(shí)，儒家思想特別強(qiáng)調(diào)人文精神教育，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性的倫理本質(zhì)?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的核心地位，其提出“富而后教”的思想，在物質(zhì)和精神關(guān)系的背后折射出促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。

其次，古代中國(guó)人的全面發(fā)展思想表現(xiàn)為追求“天人合一”。“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，也是東方文化耀眼于西方文化的最顯著的地方。“天人合一”是指天人一體，即人與自然和諧共處的思想，本質(zhì)上是指講宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)的和諧一致與根本統(tǒng)一。這種“天人合一”的思想，對(duì)中華民族的人生觀、自然觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響。古代哲學(xué)家大多是從人必須依存自然、遵從天命的角度來(lái)論述這一問(wèn)題的。老子在《道德經(jīng)》中就曾明確提出了這一思想。大儒學(xué)家董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，也曾宣揚(yáng)天人合一。宋代理學(xué)家程頤則明確提出“天、地、人，只一道也”的主張。在這些描述中，人與自然的關(guān)系被概括為天人關(guān)系，這是東方哲學(xué)的智慧所在。在“天人合一”思想中，人是大自然的組成部分，人類(lèi)社會(huì)以及人的發(fā)展不能違背大自然規(guī)律；人和人的發(fā)展只能依賴(lài)于大自然而存在，依賴(lài)于大自然而發(fā)展。個(gè)人以及人類(lèi)社會(huì)只有在與大自然的相互調(diào)適中才能獲得生存和發(fā)展，個(gè)人也才能有某種獲得感。如果對(duì)抗自然，凌駕于自然之上，最終會(huì)受到大自然懲罰，這不利于人的全面發(fā)展。

再次，古代中國(guó)人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在“義”“利”之辯中。管子是中國(guó)古代卓越的政治思想家，對(duì)人的發(fā)展有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。管子認(rèn)為，物質(zhì)生活的改善是一個(gè)社會(huì)政治安定和道德進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，而物質(zhì)生活滿(mǎn)足后，人們就要講究禮節(jié)規(guī)范，追求高尚的道德行為。另外，管子認(rèn)為人性就是趨利避害的，人們追逐物質(zhì)利益也是天經(jīng)地義的，這是人的天性使然。顯然，管子是在尋求人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根源中發(fā)現(xiàn)并探討了人性及人的發(fā)展問(wèn)題的，并認(rèn)為這是一切“治亂”的根源。與管子的人性理論不同，孟子則否定人性是追求物質(zhì)利益的。孟子講仁義，堅(jiān)持人性的本質(zhì)是善的。仁、義、禮、智是四個(gè)“初始”，被視為孟子的“四端說(shuō)”，這是其性善論的直接理論依據(jù)。從“人性本善”的觀點(diǎn)看，孟子顯然是追求精神第一，而不是物質(zhì)取向第一。在他看來(lái)，在人的發(fā)展中，仁義是最根本的，物質(zhì)財(cái)富本身不能成為人的活動(dòng)的動(dòng)因。

可見(jiàn)，管子強(qiáng)調(diào)功利主義和人的利益原則，從物質(zhì)取向的角度論述了人的發(fā)展問(wèn)題；而孟子則注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)人的道義原則，從精神需求的角度論述了人的發(fā)展問(wèn)題。兩者都以不同的方式影響中國(guó)歷史的發(fā)展，特別是形成“重義輕利”思想。之后，漢代董仲舒以及后來(lái)的宋明理學(xué)則把這種重義輕利的思想引向了極致，成為中國(guó)封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。

正確認(rèn)識(shí)古代中國(guó)人的全面發(fā)展思想萌芽

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的發(fā)展是以追求人的“內(nèi)在超越”為主要特征的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家強(qiáng)調(diào)的人文精神還是道家強(qiáng)調(diào)的自然本性，其目的都是要強(qiáng)調(diào)重視人的發(fā)展，蘊(yùn)含著追求人的自由發(fā)展的合理訴求。一般來(lái)說(shuō)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想的價(jià)值追求是人的道德上的理想人格的完滿(mǎn)；而道家思想的價(jià)值追求表現(xiàn)為人們心靈上的自然和諧與精神上的絕對(duì)自由；而佛教（禪宗）思想的價(jià)值追求為瞬間永恒的涅磐境界，寄托于人的來(lái)世的幸福和滿(mǎn)足。然而，中國(guó)古代人的發(fā)展思想并沒(méi)有涉及到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域的方方面面，而處于社會(huì)底層的絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民依舊處于無(wú)自由無(wú)發(fā)展的狀態(tài)。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)了家庭倫理對(duì)人的發(fā)展的約束作用，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)觀念，實(shí)際上也在扼殺著人的自由和人的個(gè)性，在很大程度上則限制著人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，自然也就成了一種不切實(shí)際的空想。

相對(duì)而言，儒家學(xué)說(shuō)主要強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)，并以此為核心提出了豐富的人的發(fā)展思想，形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有利于社會(huì)的整體和諧與穩(wěn)定，并在人生的終極意義上提供了不同于西方世界的“外在救贖”的思想方式，形成了一種不同于西方價(jià)值觀的“內(nèi)在修養(yǎng)”的東方之路，從而大大豐富了人的發(fā)展思想。當(dāng)然，這種思想由于片面強(qiáng)調(diào)人的道德境界，一定程度上忽視了人的物質(zhì)需要和對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種脫離物質(zhì)利益的獨(dú)特的個(gè)人發(fā)展是不存在的，更談不上人的自由而全面的發(fā)展。

古代“天人合一”思想是一種從整體中把握個(gè)體，從自然觀的整體中去研究和把握人的發(fā)展問(wèn)題的觀念體系。這是一種全新的富有東方智慧思維的哲學(xué)思想，其宗旨就是要人類(lèi)社會(huì)同自然界和諧統(tǒng)一，人與自然的發(fā)展要和諧一致，要節(jié)約使用自然資源等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代“天人合一”思想的提出，對(duì)于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，在保持人與自然的和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的思想啟迪作用。

總體來(lái)看，在中華傳統(tǒng)文化中，追求人類(lèi)自身的不斷完善與發(fā)展始終是人的發(fā)展的崇高目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化在個(gè)人修身養(yǎng)性方面有著很深的探索，形成了中華民族特有的理論特點(diǎn)和文化氣質(zhì)。這些思想以各種方式滲透于中國(guó)人的精神血液中，深深影響著人們的生活和行為，進(jìn)而影響著當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們要正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的發(fā)展的思想，加強(qiáng)理論挖掘，取其精華、棄其糟粕，古為今用，積極促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的全面發(fā)展。

（作者單位：陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①王克嬰：《中國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷與人的全面發(fā)展》，天津：天津人民出版社，2007年。

②楊明、吳翠麗：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《哲學(xué)研究》，2006年第2期。

責(zé)編/溫祖俊    美編/楊玲玲