四、三個(gè)國(guó)際對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示

歷史地看,第一國(guó)際、第二國(guó)際、第三國(guó)際的遞嬗可以作這樣的表述:第一國(guó)際是世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨——共產(chǎn)主義者同盟1852年解散之后、第二國(guó)際1889年成立之前兩者之間承前啟后、繼往開來的橋梁和引擎;第二國(guó)際是1876年第一國(guó)際解散之后、1919年第三國(guó)際成立之前兩者之間承前啟后、繼往開來的橋梁和引擎。共產(chǎn)主義者同盟是國(guó)際性共產(chǎn)主義政黨;第一國(guó)際是政黨性的國(guó)際工人群眾組織;第二國(guó)際是各國(guó)工人階級(jí)社會(huì)主義政黨的國(guó)際聯(lián)合組織;第三國(guó)際是統(tǒng)一的世界共產(chǎn)黨組織,各國(guó)共產(chǎn)黨則是它的一個(gè)支部。不同時(shí)期出現(xiàn)的工人階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的這些不同組織形式及其動(dòng)因,即使在今天也是非常值得研究和總結(jié)的。

馬克思、恩格斯既提出過“歷史決定論”,也提出過“歷史合力論”。恩格斯曾借用力學(xué)平行四邊形法則的原理和合力概念來比喻和描述社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)過程中各種因素的相互關(guān)系及其作用,揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展中內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。他把歷史的發(fā)展,看成是由無(wú)數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量和意志最后融合成為一個(gè)總的合力所產(chǎn)生的結(jié)果,從而既說明了歷史發(fā)展是不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程,又充分肯定了個(gè)人意志在歷史合力中的積極作用。事實(shí)上,世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)基本上是受到三大社會(huì)歷史條件的制約的,即資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的制約、社會(huì)主義自身發(fā)展?fàn)顩r的制約、國(guó)際政治關(guān)系的制約等。這三大基本因素,在不同時(shí)期以不同的方式和力量共同制約著世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。由于它們都不是常數(shù),而是一種變量,所以,與它們成函數(shù)關(guān)系的世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)也就不斷地發(fā)生變化,并在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。而使這三種因素形成合力的黏合劑則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益訴求以及共產(chǎn)主義政黨的政治推動(dòng)。具體考察、分析三種因素的運(yùn)動(dòng)狀況和發(fā)展趨勢(shì),是研究、判斷世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程、基本態(tài)勢(shì)和未來走勢(shì)的依據(jù)和鑰匙。

第一國(guó)際、第二國(guó)際、第三國(guó)際都已成為歷史,這給我們提供了足夠的時(shí)間和空間進(jìn)行檢視。今天,我們須著重從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)及未來、世界與中國(guó)相結(jié)合的維度,集中思考以下三個(gè)重要問題,這也是我們從三個(gè)國(guó)際的歷史發(fā)展、歷史貢獻(xiàn)中得到的現(xiàn)實(shí)啟示。

第一,正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放之間的關(guān)系問題,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的戰(zhàn)略性組織。

這主要涉及三個(gè)問題:一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在追求解放的歷史進(jìn)程中,是否需要建立自己的政黨?二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是策略性組織還是戰(zhàn)略性組織?三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部可以存在多個(gè)政黨嗎?

馬克思、恩格斯指出:“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[3]287列寧把這一論點(diǎn)稱為“歷史哲學(xué)理論的最深刻最重要的原理之一”。[30]463而在不同的時(shí)代,群眾則是有著不同階級(jí)內(nèi)容和歷史內(nèi)容的概念。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“我們的時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代,卻有一個(gè)特點(diǎn):它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[5]273馬克思還指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)中唯一徹底革命的階級(jí),“這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)”。[8]108馬克思、恩格斯公開宣稱自己的理論從根本上來說就是謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、進(jìn)而謀求人的解放即人的全面而自由的發(fā)展。

以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或共產(chǎn)主義政黨及其國(guó)際聯(lián)合的存在,是國(guó)際社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其他所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利,就必須(馬克思和我從1847年以來就堅(jiān)持這種立場(chǎng))組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨,一個(gè)自覺的階級(jí)政黨。”[4]578但是,馬克思、恩格斯也曾兩次解散親自創(chuàng)建、指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織和國(guó)際性工人運(yùn)動(dòng)組織,1852年解散了共產(chǎn)主義者同盟,1876年解散了第一國(guó)際。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出:“無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí),從而組織成為政黨這件事,不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。但是,這種組織總是重新產(chǎn)生,并且一次比一次更強(qiáng)大,更堅(jiān)固,更有力。”[5]281列寧進(jìn)一步認(rèn)為,20世紀(jì)的世界革命不再是“單一的行動(dòng)”,而是“比較激烈的爆發(fā)和比較沉寂的平靜的若干次迅速交替的過程”,[31]453無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也不再是一種隨著階級(jí)斗爭(zhēng)和革命的高潮或低潮而出現(xiàn)或消失的間歇性形式,而應(yīng)是長(zhǎng)期存在的戰(zhàn)略組織。因此,1943年共產(chǎn)國(guó)際解散后,各國(guó)共產(chǎn)黨并沒有隨之而停止活動(dòng)或解散,有的黨成為執(zhí)政黨甚至長(zhǎng)期執(zhí)政的黨,煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。問題在于,有的共產(chǎn)黨并沒有認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨作為戰(zhàn)略性組織存在的極端重要的意義,并圍繞黨的建設(shè)不斷采取戰(zhàn)略性舉措,從而最終導(dǎo)致共產(chǎn)黨的解散或更旗易幟、改名換姓,如20世紀(jì)80年代末、90年初的蘇聯(lián)、東歐諸國(guó)共產(chǎn)黨。

政黨是階級(jí)的政治組織,三個(gè)國(guó)際時(shí)期歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)曾出現(xiàn)數(shù)個(gè)政黨的情況;在不同時(shí)期,多個(gè)政黨對(duì)同一階級(jí)的利益、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放路徑作出不同的、甚至完全不同的闡釋和選擇,應(yīng)該是符合政黨政治運(yùn)動(dòng)規(guī)律的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出:“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。”“在實(shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[2]44列寧也認(rèn)為:“黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì),是階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者”,[21]337絕不能“把作為工人階級(jí)先進(jìn)部隊(duì)的黨同整個(gè)階級(jí)混淆起來”。[21]104這對(duì)于認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史上的社會(huì)民主黨以及今天活躍于各國(guó)政治生活中的當(dāng)代社會(huì)民主黨的地位與作用,具有重要的指導(dǎo)意義。從世界工人運(yùn)動(dòng)的視角來看,相對(duì)于共產(chǎn)黨而言,社會(huì)民主黨是右翼力量;從世界政黨政治的視角來看,相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政黨而言,社會(huì)民主黨是左翼力量。至于社會(huì)民主黨內(nèi)部,同樣也存在著左、中、右三派之分和東、西、南、北四方之別。社會(huì)民主黨人不是共產(chǎn)黨人的同志,但也不應(yīng)是敵人,在很多問題特別是國(guó)際問題上,它可以在一定范圍內(nèi)、一定程度上成為共產(chǎn)黨人的朋友和伙伴。對(duì)于世界工人運(yùn)動(dòng)中的其他政黨,也應(yīng)作如是觀。

第二,正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義流派之間的關(guān)系問題,用科學(xué)社會(huì)主義引領(lǐng)非科學(xué)社會(huì)主義。

這主要涉及三個(gè)問題:一是科學(xué)社會(huì)主義的要義、科學(xué)性和歷史作用;二是非科學(xué)社會(huì)主義的探索性和局限性;三是如何用科學(xué)社會(huì)主義引領(lǐng)非科學(xué)社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義,廣義上指馬克思主義的整個(gè)思想體系;狹義上的科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的三個(gè)主要組成部分之一,是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和一般目的的科學(xué),又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。人們通常講的科學(xué)社會(huì)主義,則是指后者?？茖W(xué)社會(huì)主義是一個(gè)完整的理論體系,其基本內(nèi)容和基本特征是:消滅私有制,實(shí)行公有制;大力發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造極為豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富;實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),消除商品生產(chǎn)和貨幣交換;實(shí)行按勞分配的原則;消滅階級(jí)和階級(jí)差別,國(guó)家將逐步自行消亡,變成一個(gè)自由人聯(lián)合體。

事實(shí)上,直到1883年馬克思逝世之后,“馬克思主義”一詞才開始由先進(jìn)工人和先進(jìn)知識(shí)分子考茨基、普列漢諾夫等從正面、褒義上使用,并逐步廣為傳播、普及。在19世紀(jì)60-70年代,俄國(guó)無(wú)政府主義派巴枯寧從貶義、反面使用“馬克思主義”一詞來攻擊馬克思;法國(guó)也有自命為“馬克思派”的人從褒義、正面使用“馬克思主義”,但是這些人時(shí)常誤解甚至曲解馬克思主義。針對(duì)這種情況,馬克思常說:“我只知道我自己不是馬克思主義者。”[6]695馬克思、恩格斯都只是把自己的科學(xué)理論稱為“新世界觀”“實(shí)踐唯物主義”“共產(chǎn)主義”“科學(xué)社會(huì)主義”。到19世紀(jì)80年代“馬克思主義”一詞開始流行時(shí),恩格斯也只用過“馬克思的歷史學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說”。到1885年以后,恩格斯才偶爾用“馬克思主義”一詞。我們現(xiàn)在常用的“馬克思列寧主義”一詞,則是馬克思主義和列寧主義這兩個(gè)主義之間加上一個(gè)連字符的組合詞。1924年,共產(chǎn)國(guó)際五大決議要求各國(guó)支部宣傳“馬克思主義一列寧主義”,中譯文把這兩個(gè)主義的組合詞簡(jiǎn)化為“馬克思列寧主義”或“馬列主義”。

一般認(rèn)為,科學(xué)社會(huì)主義是相對(duì)于空想社會(huì)主義、空想主義而言的。1876-1878年,恩格斯撰寫了《反杜林論》這部“百科全書式”的馬克思主義理論巨著,全面闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。為進(jìn)一步擴(kuò)大影響,特別是用科學(xué)社會(huì)主義教育和影響其他國(guó)家的工人群眾,1880年恩格斯把《反杜林論》中的闡述科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生過程和基本原理的三章抽取出來,改寫成一部獨(dú)立的通俗性著作《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。在這部著作中,恩格斯指出:“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密,都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義變成了科學(xué)。”[32]740這部著作被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。[32]689在被譯成其他文版時(shí),這部著作的名稱還有《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》等。鑒于科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義中的地位,列寧曾指出:“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說,也就是馬克思主義。”[33]251鄧小平也曾指出:“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”[34]137

其實(shí),社會(huì)主義、共產(chǎn)主義都不是馬克思、恩格斯首創(chuàng)的。在馬克思主義誕生之前,空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義在西歐已有300多年的演變歷史。“社會(huì)主義”一詞源于古拉丁文socialis,意為“同伴”“善于社交”等。“共產(chǎn)主義”一詞也源于古拉丁文communis,意為公共、公有。近代英文、法文“共產(chǎn)主義”一詞(communism,communisme),到19世紀(jì)20-30年代才在書刊和工人中廣為流傳。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和理解有一個(gè)變化的過程。19世紀(jì)40-50年代,他們強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義,反對(duì)社會(huì)主義,認(rèn)為社會(huì)主義不可能是科學(xué),因?yàn)檫@時(shí)社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的改良主義運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60-80年代,由于廣大工人大都認(rèn)同社會(huì)主義,他們就把社會(huì)主義與共產(chǎn)主義作為同義語(yǔ)來使用,甚至自稱“科學(xué)社會(huì)主義”;到19世紀(jì)90年代,恩格斯已開始認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是比社會(huì)主義更為久遠(yuǎn)的愿景?？傊?馬克思主義以嶄新的科學(xué)世界觀和科學(xué)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論,深刻地闡明了世界歷史的發(fā)展規(guī)律、洞察了當(dāng)時(shí)資本主義世界的現(xiàn)實(shí)矛盾、預(yù)見了未來世界從資本主義發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前景。馬克思主義的創(chuàng)立不僅是人類思想史上的最偉大革命和哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)最重要的創(chuàng)新碩果,而且也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

可見,作為與科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)立的非科學(xué)社會(huì)主義,主要是指空想社會(huì)主義,但又不僅僅指空想社會(huì)主義。

恩格斯曾把社會(huì)主義者分為三類:封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者,即反動(dòng)的社會(huì)主義者,他們假惺惺地同情無(wú)產(chǎn)者的苦難;資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者,他們既要保持現(xiàn)今的社會(huì),又要消除它的弊病;民主主義的社會(huì)主義者,他們把過渡的措施當(dāng)作消除現(xiàn)今社會(huì)弊病的措施。[5]244-2451848年2月,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》,中就對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義學(xué)說和流派進(jìn)行了批判。這些學(xué)說和流派主要有三種:反動(dòng)的社會(huì)主義,包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義;保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義;批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等。這就劃清了科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義的界限?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的創(chuàng)立。后來,恩格斯又指出,19世紀(jì)中期的社會(huì)主義有三種:資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義,小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義,革命的社會(huì)主義。[5]460-462恩格斯晚年還指出,各色各樣的社會(huì)主義在英國(guó)重新出現(xiàn)了:自覺的社會(huì)主義和不自覺的社會(huì)主義,散文的社會(huì)主義和詩(shī)歌的社會(huì)主義,工人階級(jí)的社會(huì)主義和中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這個(gè)“社會(huì)主義”是“一切可怕的東西中最可怕的東西”。[6]431

當(dāng)今世界正在發(fā)生著廣泛、深刻而復(fù)雜的變化,形形色色的價(jià)值觀念、社會(huì)思潮異常活躍?！度嗣裾搲冯s志2015年初刊載文章,列舉了新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價(jià)值論、生態(tài)主義、歷史虛無(wú)主義、極端主義、新儒家、憲政思潮等2014年度十大中外社會(huì)思潮。[35]今天,這些思潮依然或明或暗、或強(qiáng)或弱地呈現(xiàn)于世。這表明,我國(guó)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)政治生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)是極其嚴(yán)峻的。因此,我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí),始終做到“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂”。在可以預(yù)見的將來,我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和利益格局的調(diào)整不會(huì)終止,社會(huì)思潮的多樣、多元、多變將會(huì)長(zhǎng)期存在,社會(huì)思潮的交流、交融、交鋒將會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)行。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明,用科學(xué)社會(huì)主義引領(lǐng)非科學(xué)社會(huì)主義是一種必然的選擇。

歷史地考察,非科學(xué)社會(huì)主義也有其產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)與條件,最有可能的情況是:其一,資本主義生產(chǎn)方式處于萌芽狀態(tài)和初期發(fā)展階段的西歐發(fā)達(dá)國(guó)家;其二,一個(gè)世紀(jì)后走上了社會(huì)主義道路的后發(fā)展國(guó)家。前一種情況已經(jīng)成為歷史,后一種情況尤為值得關(guān)注和研究。它們都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一種反映,試圖謀求比資本主義更理想的社會(huì)形態(tài)。因此,對(duì)非科學(xué)社會(huì)主義不能一概拒斥,而應(yīng)區(qū)別對(duì)待。非科學(xué)社會(huì)主義雖然不科學(xué),不能從根本上解決社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的問題,但是能夠提出問題也是值得肯定的。其他社會(huì)主義也有可借鑒的成分。因此,在一定程度上,非科學(xué)社會(huì)主義可以作為科學(xué)社會(huì)主義爭(zhēng)取、聯(lián)合的對(duì)象,可以作為自己的同盟者。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上也有過這樣的先例,比如第一國(guó)際、第二國(guó)際時(shí)期,科學(xué)社會(huì)主義并不是從一開始就占主導(dǎo)地位的,但是,馬克思、恩格斯從來沒有放棄對(duì)非科學(xué)社會(huì)主義、對(duì)世界工人運(yùn)動(dòng)其他流派的工作,包括批判和斗爭(zhēng)、教育和引導(dǎo)、爭(zhēng)取和聯(lián)合。這樣,對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義,應(yīng)克服“非此即彼”“非真即假”的慣性思維和簡(jiǎn)單化態(tài)度。

中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義,奮斗目標(biāo)是共產(chǎn)主義或科學(xué)社會(huì)主義。因此,我們必須在考察種種非科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,劃清科學(xué)社會(huì)主義和非科學(xué)社會(huì)主義的原則界限。

黨的十八大之后,習(xí)近平指出,馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深,涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域,涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面,不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。他還指出,中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義,關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。中國(guó)特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義,是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中國(guó)是一個(gè)大國(guó),決不能在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤,一旦出現(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)。1926年,郭沫若曾發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》一文,③論述了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的異同。辯證地分析,中國(guó)特色社會(huì)主義具有雙重意蘊(yùn):社會(huì)主義必須要有中國(guó)特色;中國(guó)在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中必須持守社會(huì)主義的本質(zhì)。為此,就必須解決三個(gè)帶有根本性的矛盾,即中國(guó)社會(huì)主義同其所處的資本主義世界環(huán)境之間的矛盾,中國(guó)社會(huì)主義的特殊性同世界社會(huì)主義的普遍性之間的矛盾,中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性、過程性、階段性同社會(huì)主義共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義就是在上述三重矛盾的突圍與突破中逐漸形成和發(fā)展起來的,[36]并具有五大特色即時(shí)代特色、民族特色、理論特色、實(shí)踐特色和人民特色。[37]由此,就廓清了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及目標(biāo)指向。

第三,正確認(rèn)識(shí)和處理共產(chǎn)黨之間、共產(chǎn)黨與其他類型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間甚至與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的關(guān)系問題,建立定期或不定期的雙邊或多邊聯(lián)系和協(xié)調(diào)機(jī)制,由各國(guó)的“點(diǎn)”到多國(guó)的“線”再到全球的“面”,以建設(shè)性的方式把追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的漫漫長(zhǎng)路變成通途與坦途。

這主要涉及三個(gè)問題:共產(chǎn)黨之間的關(guān)系問題,共產(chǎn)黨與其他類型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的關(guān)系問題,共產(chǎn)黨與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的關(guān)系問題。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”列寧贊同共產(chǎn)國(guó)際提出的口號(hào):“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族,聯(lián)合起來!”④中國(guó)共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)60年代提出:“全世界無(wú)產(chǎn)者同被壓迫人民、被壓迫民族,聯(lián)合起來!”[38]問題在于,在當(dāng)代世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否需要國(guó)際聯(lián)合,是否有可能進(jìn)行國(guó)際聯(lián)合呢?

當(dāng)今時(shí)代是政黨政治時(shí)代。全世界大約有5000個(gè)政黨,不允許政黨存在的國(guó)家大約有二三十個(gè)。無(wú)論執(zhí)政還是在野,政黨在各社會(huì)政治生活中都起著一定的作用甚至舉足輕重的作用。共產(chǎn)黨與各種類型的政黨以什么樣的原則和形式進(jìn)行聯(lián)系、交往與合作呢?為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有主張建立“聯(lián)合形式”的國(guó)際組織?現(xiàn)在應(yīng)如何體現(xiàn)世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“國(guó)際主義”?其原因主要在于:方針和原則易定,形式和途徑難尋,效果和影響更難于評(píng)估。

在世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,國(guó)際聯(lián)合是必要的、重要的,但是應(yīng)采取多種形式。至于采取何種形式,只能審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)。列寧指出,各國(guó)共產(chǎn)黨人在解決本國(guó)革命任務(wù)時(shí),“都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征”,把馬克思主義的基本原則正確地運(yùn)用于本國(guó)的具體條件。[22]256-257列寧也曾批評(píng)在共產(chǎn)國(guó)際最初幾年里俄國(guó)黨扮演了指揮黨的問題,告誡大家要防止這種傾向的發(fā)展。共產(chǎn)國(guó)際過于強(qiáng)調(diào)國(guó)際聯(lián)合與統(tǒng)一,而忽視各國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主;它過于強(qiáng)調(diào)共同規(guī)律,而忽視各國(guó)國(guó)情和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況。共產(chǎn)國(guó)際解散之后,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨以及1947-1956年間存在的共產(chǎn)黨與工人黨情報(bào)局,仍然在很大程度上承襲了共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤做法,在處理黨際關(guān)系問題上留下了諸多教訓(xùn)。蘇聯(lián)東歐劇變、蘇聯(lián)解體后,當(dāng)今資本主義世界各國(guó)共產(chǎn)黨總數(shù)大約130個(gè),黨員總數(shù)大約1000萬(wàn)人。在總結(jié)包括共產(chǎn)國(guó)際在內(nèi)的世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中逐步形成了“獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)”的黨際關(guān)系四項(xiàng)原則,并不斷調(diào)整著其涵蓋的具體主體。⑤2013年3月23日,習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中再次強(qiáng)調(diào):“‘鞋子合不合腳,自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適,只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[39]他還指出,只有這樣,才能把路走對(duì)了走穩(wěn)了,同時(shí)也不能左腳穿著右腳的鞋,否則就會(huì)錯(cuò)打錯(cuò)處來。

對(duì)其他國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民的援助和幫助,是道義上的還是物質(zhì)上的,抑或是二者相結(jié)合的,需從實(shí)際出發(fā),量力而行。今天,階級(jí)利益與民族國(guó)家利益相互交織,但二者既有一致性又有區(qū)別性。因此,必須調(diào)適二者之間的關(guān)系,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意義上的國(guó)際主義和民族國(guó)家意義上的愛國(guó)主義之間的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到,把中國(guó)的事情做好,本身就是中國(guó)對(duì)世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn),就是最大的國(guó)際主義。

在同包括西方社會(huì)民主黨在內(nèi)的其他不同類型政黨的聯(lián)系和交往中,中國(guó)共產(chǎn)黨提出奉行“超越意識(shí)形態(tài)的差異,謀求相互了解和合作”的方針,其要義在于,差異是客觀存在的,但不能阻礙合作;合作是客觀的需要,但不能泯滅差異。就無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的全局和大局而言,共產(chǎn)黨與社會(huì)民主黨實(shí)行大左翼不拘形式的聯(lián)合是可取、可行的一種現(xiàn)實(shí)選擇。2014年3月29日,習(xí)近平在會(huì)見德國(guó)社會(huì)民主黨主席加布里爾時(shí)指出,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視在平等和相互尊重基礎(chǔ)上同德國(guó)社會(huì)民主黨發(fā)展關(guān)系,增進(jìn)相互了解。有了了解,才能理解;有了理解,才能合作。這充分體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)事求是的態(tài)度。

21世紀(jì)應(yīng)是社會(huì)主義模式創(chuàng)新、多態(tài)紛呈甚至百態(tài)紛呈的新世紀(jì)。[40]從第一國(guó)際、第二國(guó)際、第三國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及當(dāng)今世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際來看,需要回答的最現(xiàn)實(shí)的問題是,社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有沒有世界性?是否需要建立世界性組織、實(shí)現(xiàn)國(guó)際聯(lián)合,是否需要一個(gè)中心?到底應(yīng)建立什么樣的世界性組織,或者說實(shí)現(xiàn)什么樣的國(guó)際聯(lián)合?歸根結(jié)底,是要回答無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的國(guó)際性與民族性的統(tǒng)一問題。

我們的回答是:把社會(huì)主義“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。[32]358與20世紀(jì)相比,當(dāng)代世界社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的思想來源日益多樣化,社會(huì)主義呈現(xiàn)的形態(tài)也日益多樣化,除了科學(xué)社會(huì)主義之外,還有民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、女權(quán)社會(huì)主義等。同時(shí),社會(huì)主義實(shí)踐形式也越來越多地表現(xiàn)出民族或地域特點(diǎn)。但是,就歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來看,全世界的社會(huì)主義者應(yīng)該超越民族國(guó)家范疇,用歷史的、哲學(xué)的、全球的眼光看社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與理論,[41]才能在關(guān)顧各國(guó)現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)之上推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類逐步獲得解放的偉大歷史進(jìn)程。同時(shí),又?jǐn)P棄過去長(zhǎng)期存在的那種強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一性”“共同規(guī)律”“國(guó)際聯(lián)合”,并以“一條道路、一種模式、一個(gè)中心、一個(gè)階段”為主要特征的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略?；诖?各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨特別是執(zhí)政黨建立定期或不定期的雙邊或多邊聯(lián)系和協(xié)調(diào)機(jī)制,因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新,相互借鑒,由各國(guó)的“點(diǎn)”到多國(guó)的“線”再到全球的“面”,以建設(shè)性的方式把追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的漫漫長(zhǎng)路變成通途與坦途。這應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)而明智的選擇。