今年是馬克思誕辰200周年，是標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，今年還是改革開(kāi)放40周年，是標(biāo)志恢復(fù)馬克思主義實(shí)事求是思想路線的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》發(fā)表40周年。這些都是值得隆重紀(jì)念的重大事件。紀(jì)念是為了讓那些偉大人物、偉大事件和偉大思想與我們同行，成為我們走向未來(lái)可以依傍的力量。

自從馬克思主義傳入中國(guó)，自從以馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)人民的主心骨，馬克思主義就與中華民族的偉大復(fù)興血脈相連。正是堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化成果的指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了“站起來(lái)”的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的偉大任務(wù)。今天，中國(guó)站在了新的歷史起點(diǎn)上，迎接著新的時(shí)代挑戰(zhàn)，面對(duì)著新的歷史機(jī)遇，開(kāi)始了新的奮斗征程。在這樣的時(shí)刻，我們紀(jì)念馬克思，具有特別重要的意義。我們能夠在與歷史的對(duì)話中獲得智慧，為已經(jīng)開(kāi)啟的新征程獲得足夠的精神滋養(yǎng)。

◆走向“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)

經(jīng)歷各種艱苦探索，中國(guó)最終從“站起來(lái)”經(jīng)歷“富起來(lái)”，走進(jìn)了“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代。中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛、軍事的強(qiáng)大，更是指社會(huì)的全面進(jìn)步和全面發(fā)展，是社會(huì)整體變遷的過(guò)程；中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”并不是一個(gè)現(xiàn)代新興國(guó)家的崛起，而是中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展相結(jié)合，探索新的人類文明形態(tài)和生存方式、走向未來(lái)的過(guò)程。因此，中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”是通過(guò)中華民族偉大復(fù)興推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的過(guò)程。

正確理解馬克思主義在新時(shí)代的指導(dǎo)意義，是理解馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的核心和關(guān)鍵。旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”就有了內(nèi)在靈魂和理論保障。然而值得注意的是，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全方面的發(fā)展，馬克思主義的理論意義和實(shí)踐意義在一些人的觀念中淡化了，它就像作為觀念的“懸設(shè)”，成了可有可無(wú)的東西。

一些人認(rèn)為，隨著中國(guó)走向“強(qiáng)起來(lái)”，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)式微，已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，已經(jīng)不適應(yīng)“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)實(shí)踐的需要。他們否定馬克思主義指導(dǎo)未來(lái)的意義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不再管用了。如今的中國(guó)富裕了，強(qiáng)大了，不再需要革命，不能再批判剝削壓迫等等。他們主張，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)需要的是不同于馬克思主義的新思想、新理論?；蛘哒f(shuō)至多在口頭上提提馬克思主義而已，對(duì)馬克思主義不要當(dāng)真，當(dāng)真了就會(huì)害人害己?？傊痪湓挘褪且苯踊蛘唛g接地放棄馬克思主義。這是馬克思主義過(guò)時(shí)論的一種新版本。這種版本以時(shí)代的變遷為基礎(chǔ)，以新時(shí)代的特殊性為根據(jù)，掩蓋在思想創(chuàng)新的旗幟下，因此頗具迷惑性，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中以潛移默化的方式產(chǎn)生了一定影響。正因如此，我們需要對(duì)其錯(cuò)誤和危害有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義政黨理論的指導(dǎo)

中國(guó)的“站起來(lái)”與“富起來(lái)”是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，這是誰(shuí)也否定不了的歷史事實(shí)。那么，中國(guó)要進(jìn)一步“強(qiáng)起來(lái)”，是不是還繼續(xù)需要中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？回答當(dāng)然是肯定的。黨的十九大制定了使中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的宏偉目標(biāo)，與此同時(shí)，對(duì)堅(jiān)持和維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性的強(qiáng)調(diào)也上升到了新的高度，這是題中應(yīng)有之義。

“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”這絕不是一般的政治觀點(diǎn)，也不是簡(jiǎn)單的政治口號(hào)。它有著與中國(guó)走向“強(qiáng)起來(lái)”相一致的政治寓意和政治內(nèi)涵。要深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”至關(guān)重要，因?yàn)?ldquo;強(qiáng)起來(lái)”除了必須牢記歷史的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)之外，還依仗于正確的理論導(dǎo)向。這一理論就是馬克思主義，特別是馬克思主義的政黨學(xué)說(shuō)。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)當(dāng)今中國(guó)的重要性與深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義對(duì)當(dāng)今中國(guó)的重要性是完全一致的。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義人民主體理論的指導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是全心全意為人民服務(wù)的政黨。為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是人民的事業(yè)。這一使命的完成需要廣大人民群眾的積極參與，需要廣大人民群眾砥礪前行。只有振民心、聚民力、凝民智才能形成磅礴之勢(shì)。無(wú)堅(jiān)不摧的磅礴意志才能讓中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)蒸蒸日上，勢(shì)不可擋。

毛澤東同志曾經(jīng)指出，人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。實(shí)現(xiàn)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大事業(yè)，離不開(kāi)馬克思主義人民主體理論、離不開(kāi)群眾史觀的指導(dǎo)。一個(gè)馬克思主義政黨，只有真誠(chéng)地相信人民、依靠人民、為了人民，才可能得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，各項(xiàng)事業(yè)才能夠順利完成。堅(jiān)持人民主體理論不僅是要捍衛(wèi)人民的民主權(quán)利，還要激發(fā)人民的創(chuàng)造精神，滿足人民的根本利益，從而調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、民族自豪感、愛(ài)國(guó)主義熱情，共同參與到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)之中。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的指導(dǎo)

毛澤東在新中國(guó)成立前夕就自豪地宣布：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”在“站起來(lái)”“富起來(lái)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史時(shí)刻，我們?cè)诰裆稀⑽幕系闹鲃?dòng)性無(wú)疑應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁怀?、更全面的展示。十八大以后，以?xí)近平同志為核心的黨中央提出并深入闡發(fā)了“文化自信”這一重要范疇，認(rèn)為文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。可以說(shuō)，中國(guó)的“強(qiáng)起來(lái)”內(nèi)在地呼喚著精神文化方面的自強(qiáng)、自信。

關(guān)于人們的精神文化，古往今來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的眾多門(mén)類、派別都作出過(guò)精彩的闡述，但具有“中國(guó)特色社會(huì)主義”規(guī)定性的文化，必然要求馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義打破了以往思想史上的唯心主義迷誤，科學(xué)界定了人的精神因素在人的社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中的作用和地位，特別是界定了人們那種具有社會(huì)性特別是階級(jí)性的精神因素——“意識(shí)形態(tài)”——的位置。黨的十九大報(bào)告尤其強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”，這凸顯了精神文化的支柱性作用，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的一個(gè)重要確證和延展，展現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值。我們要用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論來(lái)準(zhǔn)確建構(gòu)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”過(guò)程中的精神支柱。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的指導(dǎo)

中國(guó)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程，實(shí)際上是在現(xiàn)代化的道路上不斷前進(jìn)，現(xiàn)代性在中國(guó)大地上不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，研究什么叫“強(qiáng)起來(lái)”，以及如何才能“強(qiáng)起來(lái)”，就是要研究現(xiàn)代性在中國(guó)處于一種什么樣的狀態(tài)才可以稱之為“強(qiáng)起來(lái)”，我們今天究竟該如何正確地對(duì)待“現(xiàn)代性”才能“強(qiáng)起來(lái)”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本問(wèn)題是如何面對(duì)現(xiàn)代性，中國(guó)要“強(qiáng)起來(lái)”的根本問(wèn)題也正是如何面對(duì)現(xiàn)代性。

世界上沒(méi)有一種現(xiàn)代性理論可以與馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論相提并論。馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論中包含著對(duì)現(xiàn)代性的診斷、批判和超越的理論框架和思維模式。按照馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是整體的，中國(guó)不能只是停留于“片面的現(xiàn)代性”，只有全面地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，才能真正“強(qiáng)起來(lái)”。根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性展開(kāi)的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)，中國(guó)必須正視這些負(fù)面效應(yīng)，只有將之克服掉，才能真正“強(qiáng)起來(lái)”。根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性是可以也應(yīng)當(dāng)超越的，中國(guó)必須在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)還超越現(xiàn)代性，通過(guò)超越現(xiàn)代性來(lái)使自己真正“強(qiáng)起來(lái)”。按照馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性必然卷入到各種復(fù)雜的關(guān)系之中，中國(guó)必須根據(jù)復(fù)雜現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)，正確應(yīng)對(duì)各種矛盾，使自己走向“強(qiáng)起來(lái)”。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義世界歷史理論的指導(dǎo)

今天的中國(guó)正在走近世界舞臺(tái)的中央，正在將中華民族偉大復(fù)興變成現(xiàn)實(shí)。中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”將對(duì)整個(gè)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)將奉行一種什么樣的外交理念和外交政策？是堅(jiān)持?jǐn)U大開(kāi)放還是像美國(guó)的特朗普政府一樣回到貿(mào)易保護(hù)主義？是堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則處理國(guó)際關(guān)系，還是向外輸出自己的社會(huì)制度和文化？是繼續(xù)堅(jiān)持和平共處原則，還是因?yàn)閲?guó)力的增強(qiáng)而演變成為一種強(qiáng)權(quán)政治？是堅(jiān)持促進(jìn)共同發(fā)展，還是唯我獨(dú)大，追求成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者？世界對(duì)此很關(guān)注。這也從一個(gè)側(cè)面顯示出強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)外交正影響人類未來(lái)的發(fā)展。因?yàn)橹袊?guó)強(qiáng)起來(lái)，不是一個(gè)小國(guó)家的強(qiáng)起來(lái)，也不是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的崛起，而是一個(gè)超大文明的復(fù)興。它的世界歷史影響將是強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的，絕對(duì)不僅僅只是一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的事情。中華民族的偉大復(fù)興本質(zhì)上是一個(gè)世界性的歷史事件，它已經(jīng)震撼并將繼續(xù)震撼世界。這一事件的世界意義和歷史影響已經(jīng)被世界強(qiáng)烈地感知到了。

中國(guó)的“強(qiáng)起來(lái)”不是要再度成為一個(gè)中央帝國(guó)，也不是要像現(xiàn)代列強(qiáng)一樣，更不是準(zhǔn)備重構(gòu)一種世界霸權(quán)體系。相反，它將通過(guò)對(duì)悠久文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅超越自身的傳統(tǒng)，而且超越現(xiàn)代文明，開(kāi)啟一種新的人類存在方式和國(guó)際交往關(guān)系。因此，“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)需要真正的大國(guó)外交，需要以一種穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的根本思想作為指引，具備總體的世界歷史視野。馬克思主義就是這樣一種總體性的世界歷史理論。堅(jiān)持馬克思主義世界歷史理論的指導(dǎo)地位，我們的國(guó)際交往才能形成大格局和大氣象，才能將中華民族的偉大復(fù)興與人類的進(jìn)步發(fā)展事業(yè)緊密地聯(lián)系起來(lái)，為人類文明發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義的共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就制定了自己的綱領(lǐng)，分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。這是一個(gè)從實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)到逐漸實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的行動(dòng)指南。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義與理想主義完美結(jié)合的綱領(lǐng)，將現(xiàn)實(shí)中短期的任務(wù)和遠(yuǎn)大的人類理想信念結(jié)合起來(lái)。今天中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的中華民族偉大復(fù)興過(guò)程，也必須將現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)主義理論。沒(méi)有超越現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)大理想和未來(lái)方向，中國(guó)的復(fù)興就沒(méi)有世界歷史性的意義。

中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”具有世界歷史意義，要愈來(lái)愈凸顯出世界歷史意義。黨的十九大報(bào)告關(guān)于“為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的提法，我們要結(jié)合習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的提法來(lái)理解，習(xí)近平同志對(duì)“中國(guó)方案”作了更具體的規(guī)定，是“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。所以，解決人類問(wèn)題，就是要靠更好的社會(huì)制度，就是要不忘馬克思主義的“初心”和“遠(yuǎn)大理想”，科學(xué)論證共產(chǎn)主義新社會(huì)，在偉大社會(huì)革命的實(shí)踐當(dāng)中不斷趨向于這個(gè)新社會(huì)，在當(dāng)代中國(guó)，就是要立足中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程，不斷追尋和展現(xiàn)人類文明的新樣態(tài)。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，離不開(kāi)馬克思主義方法論的指導(dǎo)

恩格斯曾經(jīng)明確地指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)引進(jìn)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)很重要的一點(diǎn)就是方法論層面的指導(dǎo)，是指用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待和處理具體的中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，而不是說(shuō)馬克思主義提供了解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案。正是這種有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史階段、面對(duì)不同的社會(huì)歷史任務(wù)，總能夠與時(shí)俱進(jìn)，靈活掌握和運(yùn)用馬克思主義的方法論指導(dǎo)實(shí)踐。

習(xí)近平同志在主持中央政治局學(xué)習(xí)歷史唯物主義時(shí)曾經(jīng)指出，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”什么時(shí)候我們用好了馬克思主義這一思想武器，我們的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；什么時(shí)候我們背離了馬克思主義的基本原則，事業(yè)就可能遭遇曲折，甚至可能走上歪路邪路。在中華民族的偉大復(fù)興從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到走向“強(qiáng)起來(lái)”的今天，更需要很好地堅(jiān)持和發(fā)展這一強(qiáng)大的思想武器，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

◆“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，要將馬克思主義推向新的高度

理論和實(shí)踐總是相輔相成的。正確理論是指導(dǎo)實(shí)踐的旗幟，而豐富的實(shí)踐是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的土壤。十九大報(bào)告指出，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”我們不做教條主義的馬克思主義者。在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，豐富和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，將馬克思主義提升到一種新的歷史高度，這是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。

中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代將在馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化中發(fā)揮巨大的作用，為馬克思主義和社會(huì)主義的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)在“強(qiáng)起來(lái)”的階段必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的行動(dòng)指南，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，在多個(gè)方面堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，也發(fā)展了馬克思主義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐正在豐富和發(fā)展著社會(huì)主義和馬克思主義，不斷賦予它們豐富的時(shí)代特征。正確理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系，正確理解馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的地位，理清各種模糊甚至是錯(cuò)誤的看法，非常重要。

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路是一條馬克思主義中國(guó)化的道路，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)化發(fā)展道路。一方面是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，另一方面是在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。一種理論只有與時(shí)俱進(jìn)才能成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的理論。馬克思主義對(duì)中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)與中國(guó)實(shí)踐對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，是打破教條主義和虛無(wú)主義的基本策略，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義內(nèi)在的歷史邏輯。理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)總是以辯證對(duì)話的方式展開(kāi)。馬克思主義只有在與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放過(guò)程中才能引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展，成為時(shí)代的旗幟。

（作者分別為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）