【摘要】思政話語體系是思政教育的表達工具，也是思政教育的傳播載體，其具有意識形態(tài)性、可接受性及時代性等特征。隨著社會轉型的加劇，思政話語體系在主導力、吸引力、親和力、輻射力等方面面臨著困境。因此，思政話語體系需要在內容、價值、理念、表達方式方面進行轉型，以適應社會轉型的需要。

【關鍵詞】思政話語體系  意識形態(tài)  親和力    【中圖分類號】D64    【文獻標識碼】A

思政話語體系的基本特征

思政話語體系具有典型的意識形態(tài)色彩。意識形態(tài)性是思想政治工作的基本特點，體現(xiàn)出思想政治工作的階級性、傾向性等立場。在我國，思政話語體系承載著政策宣傳、政治教化、思想引領等功能，其必然要符合思政工作的本質屬性，需要服從國家的意識形態(tài)格局。

思政話語體系具有可接受性。在實踐中，思政工作要想被受眾所接受，提升思政工作的實效，就必須要考慮到思政話語的可接受性。在這個過程中，需要對受眾的思想狀態(tài)、利益需求、階層屬性等進行充分的了解，進而提升思政教育的針對性，完善思政教育的內容。因此，思政話語體系作為外在載體與表達方式，需要與受眾的可理解程度、認知狀態(tài)相吻合，如此受眾才能將思政話語內化為自身的行動指南。

思政話語體系具有鮮明的時代性。話語作為一種表達方式，與特定的時代有著緊密的聯(lián)系。時代在發(fā)展，社會在變遷，話語體系也在變化。思政話語體系同樣如此，作為思政教育的外在符號與表達方式，隨著信息時代的來臨及社會結構轉型的加劇，必須要在話語內容及表達方面做出改變，包括表達的方式、風格、內容等，如此才能夠被受眾所接受、所認知，思政教育工作才能取得實際效果。

思政話語體系在社會轉型期面臨的現(xiàn)實困境

多元文化融合削弱了思政話語體系的主導力。今日之中國，主流文化、外來文化、亞文化等多元文化共存成為社會價值觀融合的基本表現(xiàn)。特別是在信息技術的推動下，很多注重感官刺激的非主流文化正在興起，擾亂了人們的價值觀及行為方式，沖淡了社會大眾的理想信念，沖擊了主流文化塑造的社會價值。思政教育承擔著傳遞社會主流價值觀、傳播主流文化的重任，面對多元文化的融合與沖擊，其話語體系在很多時候被受眾認為有過時之感，有說教之嫌。受眾通過非主流文化及價值觀來解構思政話語在主流意識形態(tài)中的主導力，逐漸使得主流意識形態(tài)邊緣化。

信息的多維化降低了思政話語體系的吸引力。隨著移動互聯(lián)網等信息技術的快速發(fā)展，人們需要花費更多的時間與成本來對海量信息進行篩選與甄別。在這個過程中，網絡催生的社會關系平等化及主客體變化也不斷提升人們在篩選、甄別信息過程中的主導性，信息交互、人與人的交互成為信息甄別的基本方式。此時，思政教育的主客體在發(fā)生改變，受眾不再是被動客體，而成為了信息傳播與發(fā)布的主體。受眾不再認為思政話語體系單一的框架理論具有終極性，傳統(tǒng)教科書式的思政教育體系遭到顛覆。加上商業(yè)文化話語日漸繁榮，思政話語體系與娛樂話語、商業(yè)宣傳話語等“同臺競技”，受眾有更多元的信息選擇，加上思政話語帶有較強的說教色彩，其對人們的吸引力難免下降。

傳統(tǒng)的單向度傳輸方式削弱了思政話語體系的親和力。長期以來，我國思政教育是一種一元話語教育模式。在這種教育模式下，教育者在思政話語體系中享有主導權，支配著思政話語體系的形成與發(fā)展，擠壓了受眾對思政話語體系的參與權，缺少與受眾之間的溝通對話。顯然，這種規(guī)訓式、灌輸式的思政教育模式及話語體系傳播形式，忽視了受教育者的個體理性及情感表達。隨著微時代的到來，思政受教育者的民主、獨立、主體等意識在覺醒，對平等的溝通、交流、參與有更強的愿望，因此傳統(tǒng)的思政話語體系及傳輸方式降低了其親和力，也降低了思政教育的實效。

表達語境的錯位弱化了思政話語體系的輻射力。我國思政話語體系需要特定的表達語境。在計劃經濟時代，思政話語體系通常是以灌輸、命令等方式來傳遞，這種表達語境契合了當時的時代要求，對統(tǒng)一思想、激勵大眾起到了一定的積極作用。但隨著信息技術的發(fā)展，我國輿論環(huán)境發(fā)生了深刻變化，但思政話語體系一定程度上依然沒有脫離政治語境的桎梏，特別是在內容、表達方式及傳播方法沒有做出應有改變，這種傳統(tǒng)刻板化的傳播模式、政治化的說教方式無法適應微時代生活情景化的需要，因此思政話語體系的輻射能力在弱化。

社會轉型期思政話語體系轉型的邏輯進路

思政話語體系的內容整合：從一元化到多元化。在傳統(tǒng)的思政話語體系中，強烈的意識形態(tài)屬性，使得思政話語體系在目的、本質及功能上較為單一，主要目的是提升受眾對主流價值觀、意識形態(tài)的認可度。更重要的是，在這種一元化觀念下，思政話語體系表達方式也比較單一，政治話語占據絕對主導地位。隨著微時代的帶來，社會文化多元、價值多元成為時代特征。因此，政治話語的單一表達方式應該向多元方向轉變，應該堅持政治話語表達的主導地位，融合道德話語、生活話語，充分提升思政話語體系內容的多樣性以及與受眾生活實踐的貼近性。

思政話語體系的價值超越：從政治工具性到生活體驗性。長期以來，思政教育被視為政治教育的一部分，思政話語體系也帶有強烈的政治工具屬性，呈現(xiàn)出強制性、簡單化的特征。雖然思政話語體系的政治工具屬性對傳播主流價值觀起到了一定的積極作用，但其忽視受眾生命個體體驗，忽視了受眾生活的多樣形態(tài)，將原本豐富多彩的思政教育工作簡單化、格式化，反而降低了思政教育的實效。隨著信息時代的到來，個體生命特質及民主、獨立個性的覺醒，思政話語體系的價值必須要關注個體生活實踐，按照馬克思所言的“關注社會現(xiàn)實的人”的要求出發(fā)，注重從人們生活中汲取養(yǎng)分，反映出人們的生活氣息，關注社會大眾的民生需求，提升思政話語的人文品味與社會關懷，如此才能夠推進思政話語體系的價值超越，才能提升思政工作的現(xiàn)實針對性。

思政話語體系的理念轉變：從集體規(guī)訓到個體發(fā)展。傳統(tǒng)的思政教育是對受眾行為的規(guī)范塑造教育，進而使得受眾思想、言行與主流價值觀保持一致。在這個教育過程中，思政話語體系帶有強烈的集體規(guī)訓色彩，強調知識體系的標準化、模式化，強調受眾的服從性，忽視了受眾在話語體系中的反思、批判能力。隨著社會的進步，這種集體規(guī)訓模式已經不能幫助思政教育完成其歷史任務，需要在理念上轉型。因此，思政話語體系要改變其集體規(guī)訓色彩，注重個體的生活經驗，了解個體對思政教育的實際需求，按照民主的精神，重視個體價值的發(fā)展，通過個體發(fā)展與集體規(guī)訓的協(xié)同來提升思政教育的實效。

思政話語體系的表達方式轉變：從單向權威轉向交互引導。在傳統(tǒng)思政教育模式中，思政教育者處于話語的主導地位，受眾處于被動的客體地位，話語生成的過程也是單向度的權威表達。在這種權威模式下，思政教育者是理性與權威的化身，受眾只有無條件的服從，顯然兩者的地位是不平等的。隨著微時代的到來，獨立、個性、主體、自由成為了受眾的追求，單向度的權威表達方式已經顯得無比尷尬，急切需要推進思政話語體系的表達方式轉變。因此，需要摒棄傳統(tǒng)的“灌輸—接受”模式，建立思政教育與思政話語表達的雙主體模式，教育者與受眾皆是主體，兩者之間的地位是平等的，通過對話的方式開展交流與互動，進而構建出平等、民主的交互表達方式。

（作者為成都理工大學講師）

【注：本文系四川省教育廳教育部高校輔導員培訓和研修基地（西南交通大學）思想政治教育研究課題“大學生弱勢群體社會支持與心理危機關系研究”（高校輔導員專項）（項目編號：CJSFZ17-24）階段性成果】

【參考文獻】

①崔華華、張翼：《思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉型》，《理論探索》，2016年第1期。

②林振東：《略論思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉型》，《思想理論教育導刊》，2016年第5期。

責編/周素麗    美編/王夢雅

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