【摘要】隨著社會(huì)公共交往范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)社會(huì)公德的需求日漸增多。但是，從我國(guó)實(shí)際情況看，社會(huì)公德及相應(yīng)的倫理規(guī)范還無(wú)法跟上社會(huì)交往范圍拓寬的步伐，在一些領(lǐng)域，社會(huì)公德存在著缺失與不足。加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，必須強(qiáng)化制度體系建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)公德教育，提升個(gè)體道德修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)公德  道德修養(yǎng)  德育    【中圖分類號(hào)】G41    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展以及公共生活范圍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)公德問(wèn)題日益引發(fā)全社會(huì)關(guān)注。人們對(duì)社會(huì)公德的需求與實(shí)際供給之間存在的缺失和不足，日益影響到社會(huì)公共交往的發(fā)展及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。分析我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)存在的缺失和不足，探尋其根源，是明晰完善中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)路徑的基礎(chǔ)。

社會(huì)公德對(duì)于維系公共交往有著重要的意義

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)型，從鄉(xiāng)土社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)、熟人社會(huì)向都市社會(huì)、工商業(yè)社會(huì)及陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)交往范圍及社會(huì)公共領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展了深刻的變化。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明主導(dǎo)下的熟人社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體之間的交往多是私人之間的交往過(guò)程，社會(huì)公共領(lǐng)域較為狹窄。進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，人與人之間的交往不再是簡(jiǎn)單的私人交往，公共領(lǐng)域的范圍在持續(xù)擴(kuò)大，社會(huì)生活中公私兩個(gè)領(lǐng)域的界限逐漸明顯，公共領(lǐng)域在社會(huì)生活中所占的比例加大。正是由于公共領(lǐng)域的擴(kuò)大，人們對(duì)社會(huì)公德的需求也日漸增多。

從通常意義上看，社會(huì)公德包括規(guī)范及德性兩個(gè)層面，其與法律規(guī)范一起，共同為社會(huì)個(gè)體交往構(gòu)筑了一個(gè)基本的秩序準(zhǔn)則。從規(guī)范層面上看，社會(huì)公德體現(xiàn)的是公共規(guī)范，或稱之為倫理規(guī)則，是社會(huì)個(gè)體交往的基本規(guī)則，如維護(hù)公共秩序等規(guī)范就屬于這個(gè)層面。這種倫理規(guī)則也可以體現(xiàn)在社會(huì)制度體系中，部分規(guī)范與法律規(guī)范是重合的。德性意義上的社會(huì)公德，體現(xiàn)的是社會(huì)個(gè)體在公共倫理中的道德修養(yǎng)，即認(rèn)同社會(huì)公德的品質(zhì)，也就是社會(huì)個(gè)體在公共交往領(lǐng)域體現(xiàn)的德性。德性在層次上亦有高低之分，既有我們常見(jiàn)的大公無(wú)私的高尚道德，也有中間層次的公私兼顧的社會(huì)公德。同樣，社會(huì)公德還可以分為多種類型，有日常生活中的，也有學(xué)習(xí)、工作領(lǐng)域中的。

社會(huì)公德對(duì)于維系公共交往有著重要的意義，其目的就是維護(hù)社會(huì)基本的公共利益。隨著我國(guó)社會(huì)公共交往范圍日漸寬泛，需要有與之相適應(yīng)的社會(huì)公德及其規(guī)范。但是，從我國(guó)實(shí)際情況看，社會(huì)公德及相應(yīng)的倫理規(guī)范還無(wú)法跟上社會(huì)交往范圍拓寬的步伐，在一些領(lǐng)域，社會(huì)公德存在著缺失與不足。具體而言，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是已有的社會(huì)公德及其規(guī)范供給不足，無(wú)法為社會(huì)公共交往提供規(guī)則調(diào)整。在當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐中，違背社會(huì)公德、沖破道德底線的事情時(shí)有發(fā)生，如制造假冒偽劣商品等。對(duì)此，已有的社會(huì)公德顯得無(wú)能為力，相關(guān)的約束機(jī)制起不到作用。二是部分社會(huì)個(gè)體缺乏維護(hù)社會(huì)公德的自覺(jué)意識(shí)。無(wú)論政治生活中的以權(quán)謀私，還是經(jīng)濟(jì)生活中的欺詐牟利，均是個(gè)體社會(huì)公德意識(shí)較差的體現(xiàn)。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公德缺失與不足的根源

第一，傳統(tǒng)社會(huì)重私德建設(shè)而輕公德建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，也是一個(gè)“家本位”社會(huì)，用于調(diào)整家庭關(guān)系的家庭道德規(guī)范可以用于調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，是一種典型的家庭私德模式?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，并沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)意義上的社會(huì)公德及其規(guī)范。在這種私德模式的影響下，人們習(xí)慣了以血緣、地緣、親緣為主的私人情感交往模式，對(duì)家庭內(nèi)、家庭外的圈子有明確的界限。這種重視家庭、私人之間關(guān)系的道德體系，未能培育出中國(guó)人遵守公共道德規(guī)范的良好傳統(tǒng)，由此使得人們?cè)诮煌^(guò)程中往往公私不分，將公共交往私人化，導(dǎo)致對(duì)公共利益的漠視，給社會(huì)秩序的維系帶來(lái)負(fù)面影響。

第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)于注重崇高道德建設(shè)，忽視了社會(huì)公德的多層次性。在新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命道德被推向了極端化：集體主義被絕對(duì)化，完全忽視個(gè)人權(quán)利與利益，甚至要求社會(huì)大眾在靈魂深處實(shí)現(xiàn)無(wú)私忘我。整體看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)公德過(guò)于理想主義，過(guò)于注重社會(huì)公德的最高層次建設(shè)，造成了社會(huì)公德內(nèi)容的單一性。

第三，當(dāng)代社會(huì)公共領(lǐng)域發(fā)展較快，而社會(huì)公德建設(shè)較為滯后。社會(huì)公德建設(shè)需要依靠個(gè)體道德建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并不能一蹴而就。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，加速了社會(huì)流動(dòng)，也帶來(lái)了社會(huì)交往的陌生化，由此引發(fā)了社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)張，帶來(lái)了社會(huì)公德需求的增長(zhǎng)。面對(duì)這種需求增長(zhǎng)，社會(huì)公德供需矛盾較為突出。一方面，制度建設(shè)較為滯后。表現(xiàn)為制度供給不足，涉及公共生活領(lǐng)域的制度覆蓋面較小、不夠系統(tǒng)和完善、針對(duì)性及操作性不強(qiáng)、道德性不足，對(duì)個(gè)體破壞社會(huì)公德及社會(huì)秩序的行為缺乏懲戒力度。另一方面，學(xué)校道德教育存在一定的偏差。表現(xiàn)為學(xué)校教育過(guò)于注重“智”而忽視“德”，而各級(jí)學(xué)校的德育又比較偏愛(ài)高層次的社會(huì)道德，對(duì)于與學(xué)生生活息息相關(guān)的日常交往規(guī)則、公共秩序規(guī)則、社會(huì)責(zé)任意識(shí)等不夠重視，導(dǎo)致了社會(huì)公德教育中的知行脫節(jié)。

完善中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的策略和路徑

第一，強(qiáng)化制度體系建設(shè)。通過(guò)完善制度體系，可以使社會(huì)交往在合理、合法及合乎規(guī)范的范圍之內(nèi)進(jìn)行，從而變得有章可循。具體而言，一是加大制度供給、完善制度體系。通過(guò)增加制度供給，促進(jìn)社會(huì)公共領(lǐng)域之間的銜接及溝通，引導(dǎo)社會(huì)交往有序進(jìn)行。二是賦予制度體系足夠的規(guī)制力。制度體系作為社會(huì)公德的外在載體，必須具備有效性，既便于操作，又能夠具有約束力，能夠較好遏制社會(huì)失范行為的發(fā)生。三是強(qiáng)化制度的倫理建設(shè)。制度的倫理性實(shí)際上就是制度的道德合理性，通過(guò)對(duì)社會(huì)公共交往領(lǐng)域進(jìn)行倫理反思，確定制度建設(shè)能夠符合社會(huì)道德、人性、人道主義的基本要求，既能夠保障人權(quán)、彰顯人性，還能夠塑造社會(huì)交往的行為規(guī)范。四是強(qiáng)化道德與法律的統(tǒng)一。要將法律的剛性與道德的柔性結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)各自的不足。

第二，強(qiáng)化社會(huì)公德教育。社會(huì)公德的規(guī)范性及調(diào)節(jié)力，與對(duì)社會(huì)個(gè)體的公德教育有直接關(guān)系。盡管我國(guó)已經(jīng)實(shí)施了素質(zhì)教育，但在學(xué)校及家庭教育體系中，教師與家長(zhǎng)還未完全轉(zhuǎn)變教育觀念，未能從德才兼?zhèn)涞慕嵌葋?lái)培育孩子。進(jìn)入大學(xué)之后同樣如此，高校在德育方面形式大于實(shí)質(zhì)，不注重學(xué)生的品德教育。為此，學(xué)校、家庭應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育理念，引導(dǎo)青年學(xué)生遵守社會(huì)公德，要將德育與專業(yè)教育、課程教育結(jié)合起來(lái)，真正將公德教育落到實(shí)處。此外，在社會(huì)公德教育過(guò)程中，還要正確區(qū)分公德與私德之間的關(guān)系。通過(guò)正確理解公德與私德之間的聯(lián)系與差異，改變傳統(tǒng)社會(huì)中將私德外化到公德領(lǐng)域的問(wèn)題，遏制將公德領(lǐng)域私人化的問(wèn)題，促進(jìn)公平、公正社會(huì)秩序的發(fā)展，提升制度體系的價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公德的培育。

第三，提升個(gè)體道德修養(yǎng)。要通過(guò)提升個(gè)體公德素養(yǎng)來(lái)培育社會(huì)公德。提升個(gè)體道德境界的最佳方式就是修身，主要方式有三種：一是學(xué)，即通過(guò)向榜樣、先賢學(xué)習(xí)來(lái)提升自身的道德修養(yǎng)。二是省，即通過(guò)反省來(lái)提升個(gè)體道德修養(yǎng)。一方面，通過(guò)自我反思，可以對(duì)社會(huì)公德及社會(huì)交往行為規(guī)則進(jìn)行辨析，認(rèn)知各類社會(huì)公德規(guī)范建設(shè)的途徑及方式，提升個(gè)體的社會(huì)公德水準(zhǔn)；另一方面，個(gè)體通過(guò)自我反省，可以檢討自我言行是否符合社會(huì)公德的要求，從而改正違背社會(huì)公德的行為，提升遵守社會(huì)公德的境界。三是行，即個(gè)體通過(guò)實(shí)踐來(lái)提升自我修養(yǎng)。將個(gè)體修養(yǎng)外化為社會(huì)公德規(guī)范，最有效的方式就是行動(dòng)。踐行社會(huì)公德不能是被迫的，而應(yīng)該是一種自然行為，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，形成一種習(xí)慣，最終將社會(huì)公德內(nèi)化為心中的道德規(guī)范。

（作者為蘇州大學(xué)黨委組織部干部科科長(zhǎng)，蘇州大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埥ㄓ?、羅承選：《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公德：?jiǎn)栴}與重建》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第4期。

②尹翼婷：《社會(huì)公德培育從何入手》，《人民論壇》，2017年第29期。

責(zé)編/楊鵬峰    美編/于珊