習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想博大精深，內(nèi)容十分豐富。因此，要在思想上深刻理解、行動(dòng)中自覺落實(shí)，就必須從馬克思主義哲學(xué)層面加以把握。

關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是和諧哲學(xué)基本特征的生動(dòng)體現(xiàn)和具體運(yùn)用。毛澤東同志曾指出，矛盾的同一性包含矛盾雙方“相互依存”和“相互轉(zhuǎn)化”兩種含義，并與事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)相對(duì)應(yīng)；習(xí)近平總書記則明確地把“相互依存”“共生共榮”作為和諧定義的基本內(nèi)容。懂得和諧哲學(xué)的這些含義，不僅可以使我們更深入地理解人類命運(yùn)共同體的深刻含義，而且可以啟發(fā)我們進(jìn)一步理解通過增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和力量，以及用像石榴子一樣緊緊地抱在一起來形容國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)等許多相關(guān)的現(xiàn)象。

關(guān)于底線思維。底線思維與馬克思主義辯證法中“度”的概念密切相關(guān)。馬克思主義辯證法認(rèn)為，“度是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限”。適度是統(tǒng)一體得以存在的條件，界限就是底線。對(duì)待底線，在不同的情形下有不同的態(tài)度和方法?；镜膽B(tài)度和方法有兩種：一種是突破底線，這是謀求根本改變事物、以破壞舊的統(tǒng)一體為己任的斗爭(zhēng)哲學(xué)的方法；另一種與此相反，是堅(jiān)守底線。它是以維護(hù)、完善、鞏固統(tǒng)一體為己任的和諧哲學(xué)的基本態(tài)度和方法。習(xí)近平總書記指出的“底線思維”，主要服務(wù)于治國理政、實(shí)現(xiàn)長治久安的需要，包含了豐富的內(nèi)容。包括對(duì)底線要心懷敬畏、防止犯顛覆性的錯(cuò)誤、對(duì)于國家主權(quán)及法紀(jì)的底線不可逾越、對(duì)敢于超越底線的行為“零容忍”，展開堅(jiān)決斗爭(zhēng)、政策要托底、要居安思危做好工作等。

關(guān)于偉大斗爭(zhēng)。矛盾的斗爭(zhēng)性在中國傳統(tǒng)文化中雖不無表述，但卻往往被抹殺或忽視。因而，造成許多誤解。在馬克思主義哲學(xué)看來，講和諧與講斗爭(zhēng)并不是互相排斥的。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，同一性與斗爭(zhēng)性都是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性的相對(duì)性表現(xiàn)在，無論是矛盾雙方的相互依存，還是相互轉(zhuǎn)化，都是有條件的。矛盾雙方在一定條件下相互依存，事物處于相對(duì)穩(wěn)定的量變狀態(tài)；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物便處于顯著變化的質(zhì)變狀態(tài)。斗爭(zhēng)的絕對(duì)性表現(xiàn)在，無論是在矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)還是在矛盾雙方相互依存的量變狀態(tài)，都存在著斗爭(zhēng)性。所謂和諧，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。其斗爭(zhēng)性也是絕不能忽視的。我們清楚地看到，對(duì)破壞和諧的現(xiàn)象不展開堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，就沒有和諧可言。過去我們想得多、干得多的是革命斗爭(zhēng)，今天如何為實(shí)現(xiàn)和諧而斗爭(zhēng)，是一個(gè)需要探索和研究的問題。在這場(chǎng)新的斗爭(zhēng)中，我們已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)于新發(fā)展理念。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，是以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸取時(shí)代精神，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)文化，繼承并有力地推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀。列寧曾指出，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的馬克思主義辯證法，是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”，“任何其他關(guān)于發(fā)展的原理、進(jìn)化的原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的”。因?yàn)樗麄兒雎粤?ldquo;飛躍、劇變、革命”，忽略了“漸進(jìn)過程的中斷”，即重視發(fā)展過程中的量變而忽略甚至排斥質(zhì)變。馬克思主義超越前人，其發(fā)展觀包含并突出了“飛躍、劇變、革命”“漸進(jìn)過程的中斷”即質(zhì)變的意義，從而為革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但也可能因此而弱化對(duì)和平建設(shè)、對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和研究，使之成為馬克思主義辯證法中雖然包含、但卻比較薄弱的部分。以“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為基本特征的科學(xué)發(fā)展觀，則大大強(qiáng)化了這一薄弱環(huán)節(jié)，“以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。因而，科學(xué)發(fā)展觀不但體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展觀，更是馬克思主義發(fā)展觀的重大進(jìn)展。而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，則是進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，在完善“五位一體”總體布局的基礎(chǔ)上，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是理論創(chuàng)新的重要成果。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是運(yùn)用并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，開辟中國道路的思想結(jié)晶，只有以其中所蘊(yùn)含的這種當(dāng)代中國哲學(xué)闡釋中國道路，才能深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心要義。

（作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授）

責(zé)編/肖晗題 美編/李祥峰

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