【摘要】中國特色社會主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要一個更加自律的政黨。中國共產(chǎn)黨的自律機(jī)制既具有中國的特色,又具有世界的意義,它推崇大公無私的先進(jìn)分子,要求大多數(shù)黨員干部能夠做到公私分明、先公后私。
【關(guān)鍵詞】自律機(jī)制 公私觀 政黨目標(biāo) 【中圖分類號】D261 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
“大道之行,天下為公。”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想出現(xiàn)在黨的十九大報(bào)告中,充分說明了新時代中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)優(yōu)良政治基因的傳承與發(fā)揚(yáng)。“公天下”是中國傳統(tǒng)政治中最核心的基因,民為邦本、選賢與能等一系列理念和安排都是從這種基因中生發(fā)出來的。馬克思主義的政治理想與中國傳統(tǒng)優(yōu)良政治基因具有高度的親和力,因而能被億萬中國人民所選擇,帶來了政治基因的優(yōu)化組合。“為人民服務(wù)”是這種優(yōu)化組合的一個鮮明體現(xiàn),是時時激勵中國共產(chǎn)黨人奮勇向前的那份“初心”,也是中國共產(chǎn)黨人黨性的根本基礎(chǔ),是其區(qū)別于西方政黨的精神標(biāo)識。要使這種精神標(biāo)識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的政治成果,就需要通過有效的政黨行為維護(hù)好人民的利益。有效的政黨行為包括兩個方面,一是政黨的組織行為,尤其是政黨目標(biāo)的確定和執(zhí)行;二是政黨的個體行為,尤其是黨員干部以自覺的行動實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)。這兩種行為是相輔相成的,沒有好的政黨目標(biāo),再好的個體行為也不能帶來好的結(jié)果;同樣,沒有好的個體行為,再好的政黨目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。
共產(chǎn)黨人要始終加強(qiáng)自律,公私分明
新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要一個更加自律的政黨。然而,與以往的時期相比,這種自律更加的不容易:一是中國已經(jīng)成為有著巨大體量的經(jīng)濟(jì)體,黨員干部面臨著“四大考驗(yàn)”;二是“由儉入奢易,由奢入儉難”,一些黨員干部過慣了呼風(fēng)喚雨的好日子,現(xiàn)在讓他低下頭來,去多做事情,少拿好處,何其難也,而優(yōu)良作風(fēng)的進(jìn)一步鞏固還需要久久為功。
但是,即使有再大的困難,共產(chǎn)黨人的自律都要往前推進(jìn),這一代做好了,下一代就會成為習(xí)慣。只要進(jìn)入干部隊(duì)伍,那種“公”的意識就要自然而然地涌現(xiàn)出來,“公私分明”就要成為做事前自然而然的前提,“先公后私”就要成為做事時自然而然的想法。
做到“公私分明”需要一些制度性和技術(shù)性的條件。中國在創(chuàng)造這些條件方面取得了很大的進(jìn)展,譬如說軍隊(duì)與經(jīng)商脫鉤,公務(wù)卡的推行等制度和技術(shù)的變化讓黨員干部越來越失去分不清公私的借口。同時,這些年全面從嚴(yán)治黨的不斷推進(jìn)的確能夠讓更多的黨員干部在把手伸向公家的利益時產(chǎn)生更多的忌憚,在考慮私人利益時首先得想想這是否侵犯了公家的利益。盡管這是因?yàn)楹ε露a(chǎn)生的想法,但久而久之也會在一定程度上形成“先公后私”的習(xí)慣。
不過,從被動的“先公后私”到主動的“先公后私”仍然需要精神的激勵,沒有精神的激勵,被動的“先公后私”是不可能持久的。如果僅僅依賴制度和技術(shù)的籠子,試圖做到不敢腐和不能腐,在一個復(fù)雜的巨型政治網(wǎng)絡(luò)中是很難的。“不想腐”并非“不敢腐”和“不能腐”的自然結(jié)果,而在一定程度是相對獨(dú)立的自律機(jī)制的產(chǎn)物。
在傳統(tǒng)社會,這種自律機(jī)制通常是類似士大夫文化、貴族文化或宗教信仰的產(chǎn)物,而在當(dāng)代社會,這種自律機(jī)制主要是政治組織,尤其是政黨的產(chǎn)物。在各國政黨中,中國共產(chǎn)黨是提供這種自律機(jī)制的最典型代表,它在實(shí)踐中探索出了一條具有中國特色的黨建新路。所以,在2017年召開的世界政黨大會期間,加強(qiáng)政黨自身的建設(shè)作為中國共產(chǎn)黨的重要經(jīng)驗(yàn)引起了與會政黨的廣泛重視。
讓中國共產(chǎn)黨自律機(jī)制在新時代煥發(fā)新生機(jī)
政黨自身建設(shè)的核心內(nèi)容就是這種自律機(jī)制的形成,以中國共產(chǎn)黨為代表的政黨自律機(jī)制與傳統(tǒng)社會的自律機(jī)制又有何不同呢?如果回到中國共產(chǎn)黨早期的經(jīng)歷,答案就有可能揭曉。我們現(xiàn)在看到很多革命影片和革命年代的回憶錄,也看到很多學(xué)者的歷史研究著作,這三者之間可能存在很多差異,但那些投身革命的共產(chǎn)黨人超越私心、犧牲為公的行為都能不同程度地得到了印證。他們?yōu)槭裁茨軌蜃龅玫侥兀渴紫?,我們需要從中國文化中找根源,中國傳統(tǒng)中的主流思想肯定人有為他人和為天下的善心,而我們的文化則是要把這種善心發(fā)揚(yáng)光大,并傳導(dǎo)成人之為人的義務(wù)。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是這種善心在大眾和精英兩個層面?zhèn)鲗?dǎo)出來的義務(wù)。當(dāng)我們的國家面臨災(zāi)難時,這種義務(wù)感就變得更加強(qiáng)烈。
然而,從某種意義上來說,中國傳統(tǒng)文化在一定程度上缺乏未來指向的信仰,一些大眾和精英內(nèi)心中難有為了創(chuàng)造不一樣的美好生活而犧牲奮斗的想法。馬克思主義填補(bǔ)了這種信仰的空白,中國人,尤其是中國先進(jìn)分子接受了它,就不僅能夠?yàn)榱嗣褡鍙?fù)興而擔(dān)當(dāng),而且能夠?yàn)榱酥袊嗣裢ㄍ粋€更加美好的未來而努力。這種信仰空白的填補(bǔ)是非常必要的,它讓中國人民在應(yīng)對西方文明的沖擊中,一方面能夠吸納西方文明的優(yōu)秀成果,把現(xiàn)代化目標(biāo)融入到自己的信仰當(dāng)中,另一方面又能夠深刻地看到西方現(xiàn)代化的弊病,有了超越西方現(xiàn)代化的理想追求,能夠把中國人民帶入更高的理想境界。所以說,中國人在接受、消化馬克思主義之后,形成了一種全新的信仰,這種信仰將傳統(tǒng)、現(xiàn)代與現(xiàn)代之后的理想融合了起來,對我們面臨的現(xiàn)實(shí)、我們當(dāng)下的奮斗和我們通往的未來都給予了一個合理合意的解釋。這種信仰既不同于某些傳統(tǒng)信仰,也不同于某些世俗主義的信仰,而是在不同信仰的端點(diǎn)之間保持了一定的平衡,這種平衡既具有中國的特色,又具有世界的意義。
中國共產(chǎn)黨的自律機(jī)制就是在這種平衡當(dāng)中產(chǎn)生的,它推崇大公無私的先進(jìn)分子,要求大多數(shù)黨員干部能夠做到公私分明、先公后私。更重要的是,它為自己的黨員能夠克己奉公提供了新的意義感。這種意義感對于這個民族的復(fù)興是非常寶貴的精神資源,在過去較長的一段時期,它在不斷流失而我們許多人并不自知?,F(xiàn)在,中國共產(chǎn)黨人要重新找回這種意義感,讓其在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)。一項(xiàng)公務(wù)員的價(jià)值觀調(diào)查表明,我們廣大干部這方面的意義感并不是那么強(qiáng)烈,但也的確真實(shí)地存在著。能夠成為一名干部,很多人想到的是其所能給自己帶來的權(quán)力、地位和其他利益,現(xiàn)在需要通過新的思想將干部職位背后的意義感重新呼喚出來,讓廣大的干部意識到自己努力去工作,其本身就是非常值得的,這是中國共產(chǎn)黨人的理念。
所以說,十九大報(bào)告中所提到的“大道之行,天下為公”并非簡單地回歸過去的天道觀,而是在繼承中國傳統(tǒng)政治優(yōu)良基因的基礎(chǔ)上,秉承馬克思主義的信仰,通過中國共產(chǎn)黨人的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐融合,形成的新理念。在這種新理念的指引下,中國共產(chǎn)黨人會有更明確的公私觀念,更有力的自律機(jī)制,從而能夠更好地推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
(作者為武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、比較政治研究中心執(zhí)行主任,中國民主政治研究中心主任)
責(zé)編/姜成 美編/李祥峰
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