【摘要】傳統(tǒng)社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì),是以“家天下”之“私”為“公”。作為一種頗具代表性的公共精神,“大公無(wú)私”的觀念千百年來(lái)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層所認(rèn)同,某種意義上已經(jīng)成為他們共有的精神向往。然而,由于傳統(tǒng)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)有一定的階級(jí)局限性,因此具有公共精神屬性的“大公無(wú)私”在這樣的環(huán)境中很難全面而充分地實(shí)現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】大公無(wú)私 公共產(chǎn)品 公共精神 傳統(tǒng)社會(huì) 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一切文明或秩序都要直面和處理公私關(guān)系問(wèn)題。如何看待和處理公私關(guān)系,很大程度上決定了某個(gè)文明或秩序發(fā)展的向度。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是因儒學(xué)精神而建構(gòu)起來(lái)的,其社會(huì)秩序的建構(gòu)包括兩個(gè)方面,一是公共秩序的建構(gòu),二是個(gè)體日常生活的安排,二者都涉及到如何處理公私關(guān)系的問(wèn)題。作為一種制度設(shè)計(jì),傳統(tǒng)社會(huì)秩序如何直面和處理公私關(guān)系,是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中公共秩序的實(shí)質(zhì),是以“家天下”之“私”為“公”
一個(gè)社會(huì)所要求的最大“公共產(chǎn)品”是什么?可以說(shuō),沒(méi)有比“公共秩序”這個(gè)更大或更有意義的“公共產(chǎn)品”了。傳統(tǒng)社會(huì)制度設(shè)計(jì)中所提供的“公共產(chǎn)品”,就是君主秩序。作為傳統(tǒng)社會(huì)中的最大“公共產(chǎn)品”,君主秩序的建構(gòu)是通過(guò)某種具有私利性或私營(yíng)性的方式進(jìn)行的。封建王朝的更迭,是傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)行的工具,在這一歷史進(jìn)程中,封建社會(huì)秩序往往以“家天下”為外在特征,以建構(gòu)“君君臣臣父父子子”這樣的政治秩序和社會(huì)秩序?yàn)閮?nèi)容,其實(shí)質(zhì)就是以“家天下”之“私”為“公”。
漢高祖劉邦對(duì)自己所創(chuàng)家業(yè)的看法即為一例?!妒酚?middot;高祖本紀(jì)》載:“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣,置酒未央前殿。高祖奉玉卮,起為太上皇壽,曰:‘始大人常以臣無(wú)賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?’殿上群臣皆呼萬(wàn)歲,大笑為樂(lè)。”劉邦年輕時(shí)不事家產(chǎn),常常被父親責(zé)怪,及至稱帝后,劉邦封其父為太上皇,將其從鄉(xiāng)下接過(guò)來(lái),并問(wèn)他:是老二的家產(chǎn)多,還是我的家產(chǎn)多呢?無(wú)疑,劉邦將自己打下的江山視為其創(chuàng)下的“家業(yè)”,這展現(xiàn)出一個(gè)封建王朝建構(gòu)過(guò)程中具有“私性”的一面。但是以劉氏“家天下”為外在特征的漢王朝也具有某種歷史合理性,因?yàn)樗Y(jié)束了秦末長(zhǎng)達(dá)八年的歷史動(dòng)亂,黎民百姓可以由此而擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的苦難,這里又體現(xiàn)出“家天下”所具有的公共性的一面。
“大公無(wú)私”的觀念千百年來(lái)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層所認(rèn)同,成為他們共有的精神向往
“大公無(wú)私”是傳統(tǒng)社會(huì)中一種頗具代表性的公共精神,并且始終被視為個(gè)體應(yīng)該擁有的一種高尚品格。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在,任何一種秩序都內(nèi)在地要求生活在這種秩序中的成員遵循其中的規(guī)則。如果要在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中找到一種既被統(tǒng)治階層認(rèn)可,又被廣大民眾所認(rèn)同的觀念,那么“大公無(wú)私”就是這樣一種觀念。
在傳統(tǒng)社會(huì)中,官僚階層的“大公無(wú)私”,意味著大臣們毫無(wú)私心而忠于王事、忠于君主、忠于國(guó)家。譬如齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”這也說(shuō)明,如果沒(méi)有各個(gè)階層的“大公無(wú)私”,即使“粟如牛毛”,社會(huì)秩序也是難以維持的。對(duì)于百姓而言,“大公無(wú)私”則意味著君主不偏私而施行“仁政”,意味著官清吏廉。
“大公無(wú)私”千百年來(lái)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層所認(rèn)同,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子階層尤將其視為最高精神境界。孔子從一開(kāi)始就將“義”和“利”視為對(duì)立的兩端,并提出“君子喻于義,小人喻于利”。儒家知識(shí)分子還將“大公無(wú)私”塑造為先圣的人格特質(zhì),在他們看來(lái),君主如果能夠做到“大公無(wú)私”,則意味著能夠“王天下”,否則便會(huì)“失天下”?!秴问洗呵?middot;貴公》篇尤其強(qiáng)調(diào)“公”的政治價(jià)值,認(rèn)為“昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏”。宋明理學(xué)則進(jìn)一步將“公”和儒學(xué)的核心概念“仁”結(jié)合起來(lái),將公與私的對(duì)立置入了仁學(xué)的核心。
“大公無(wú)私”何以成為傳統(tǒng)社會(huì)中各個(gè)階層共有的精神向往?追根溯源,是因?yàn)槿藗兌紭闼氐叵嘈?ldquo;大道之行,天下為公”?!秴问洗呵铩分姓f(shuō):“天無(wú)私覆也,地?zé)o私載也,日月無(wú)私燭也,四時(shí)無(wú)私行也。”天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)皆以“公”為出發(fā)點(diǎn),而人的最高境界,就是法天地之“大公無(wú)私”了?!抖Y記》更是將“天下為公”視為理想的社會(huì)境界:“選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢棄者,皆有所養(yǎng)。”“天下為公”的社會(huì)理想,超越了歷史的界限,無(wú)論是封建時(shí)期、民主革命時(shí)期,還是如今的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,都是為人們所廣泛認(rèn)同的價(jià)值理念。
正是因?yàn)楸辛?ldquo;大公無(wú)私”的精神追求,我們的國(guó)家才會(huì)人才輩出,擁有如此多的“社會(huì)脊梁”:既有正氣凜然的民族英雄和公正廉潔的優(yōu)秀官員,也不乏具有高貴品格的仁人志士。例如藺相如“以先國(guó)家之急而后私仇也”而忍辱謙讓于廉頗;抗擊匈奴的西漢名將霍去病以“匈奴不滅,無(wú)以家為”而光耀于漢庭,等等,不一而足。“天下為公”“大公無(wú)私”的精神追求,成為優(yōu)秀知識(shí)分子乃至各階層成員的一種精神情結(jié),影響著中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展。
傳統(tǒng)社會(huì)制度設(shè)計(jì)的階級(jí)局限性,使具有公共精神屬性的“大公無(wú)私”難以充分實(shí)現(xiàn)
傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)個(gè)體“大公無(wú)私”的角色期待或角色設(shè)置,具有某種內(nèi)在沖突性。一方面,傳統(tǒng)社會(huì)中“君君臣臣父父子子”的君主秩序具有某種公共屬性;另一方面,君主秩序的建構(gòu)又具有以“家天下”為特征的外在形式。傳統(tǒng)社會(huì)君主秩序建構(gòu)的這種兩面性,決定了作為傳統(tǒng)社會(huì)秩序?qū)€(gè)人品格內(nèi)在要求的“大公無(wú)私”精神,在個(gè)體的實(shí)際角色扮演中難以充分實(shí)現(xiàn)。
由于“天下”被君主階層視為“家天下”,具有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的性質(zhì),因而其個(gè)體行為很多時(shí)候難以得到有效約束。雖然傳統(tǒng)知識(shí)分子總是以“大公無(wú)私”的理想諄諄勸導(dǎo)君主修養(yǎng)心性和端正行為,但是真實(shí)的歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)卻是,像堯、舜、禹、文王、周公那樣“大公無(wú)私”的帝王將相寥若晨星。
作為傳統(tǒng)社會(huì)中的一種精神追求,“大公無(wú)私”在現(xiàn)實(shí)中常演化為“忠”的規(guī)范倫理。對(duì)于封建官僚階層而言,“大公無(wú)私”或“忠”往往很難做到或者想做而又不能夠。蔽于一時(shí)一己之私欲,歷史上有很多封建君主難以清楚辨識(shí)將相大臣是否真的能夠做到“大公無(wú)私”或“忠心懇懇”。因此,對(duì)于一些忠臣良將而言,“大公無(wú)私”往往需要以犧牲生命為代價(jià)。譬如明代崇禎皇帝在國(guó)家生死存亡之際,將拱衛(wèi)京師的袁崇煥凌遲處死,從而將最后一個(gè)可能挽救他個(gè)體生命和使國(guó)家免于毀滅的人送上了絕路。對(duì)封建君主秩序的忠貞,并不等同于對(duì)一個(gè)王朝的忠貞,而對(duì)一個(gè)王朝的忠誠(chéng)也不等同于對(duì)某個(gè)皇帝的忠誠(chéng)。對(duì)一個(gè)行為暴虐無(wú)常并危及到王朝存續(xù)的皇帝無(wú)限順承,不僅談不上“大公無(wú)私”,反而是私心作祟、助紂為虐的表現(xiàn)。
總之,在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,君主秩序是一種公共產(chǎn)品,王朝的興盛或衰亡就在于其是否能夠提供這樣的公共產(chǎn)品。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定來(lái)說(shuō),作為公共精神的“大公無(wú)私”是必須的,但是它又總是和封建秩序中的“一家之私”、君主的“一己之私”甚至是和君主的喜怒哀樂(lè)糾纏在一起,而這種矛盾在傳統(tǒng)社會(huì)的制度建構(gòu)中往往難以克服,這是由傳統(tǒng)社會(huì)制度設(shè)計(jì)的階級(jí)局限性所決定的。
(作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員,社會(huì)與人口學(xué)院教授)
【注:本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助)“中國(guó)特色的本土社會(huì)工作理論與實(shí)踐模式研究”(項(xiàng)目編號(hào):16XNI007)的研究成果】
【參考文獻(xiàn)】
①許維遹撰、梁運(yùn)華整理:《呂氏春秋集釋》,北京:中華書(shū)局,2009年。
責(zé)編/王妍卓 美編/李祥峰
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