黄色网页在线观看,开放性按摩在线观看,探花国产精品福利,三级特黄60分钟在线播放,一本久道久久综合中文字幕,五月婷婷激情网,久久精品国产精品国产精品污

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

“喪文化”流行為哪般

核心提示: “喪文化”在青年群體中的傳播具有較為復(fù)雜的心理動因,是近期在青年群體中廣泛流行的表達沮喪、焦慮情緒的青年亞文化。對待“喪文化”不應(yīng)該強行壓制,而應(yīng)該因勢利導(dǎo),關(guān)注處在青年階段的學(xué)生的情緒,同時需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化,平衡與稀釋“喪文化”帶來的消極影響,避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”情緒中。

【摘要】“喪文化”在青年群體中的傳播具有較為復(fù)雜的心理動因,是近期在青年群體中廣泛流行的表達沮喪、焦慮情緒的青年亞文化。對待“喪文化”不應(yīng)該強行壓制,而應(yīng)該因勢利導(dǎo),關(guān)注處在青年階段的學(xué)生的情緒,同時需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化,平衡與稀釋“喪文化”帶來的消極影響,避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”情緒中。

【關(guān)鍵詞】“喪文化”  傳播機制  心理動因    【中圖分類號】G122    【文獻標(biāo)識碼】A

“喪文化”的源起與傳播

“喪文化” 源起有多種解讀,比較有代表性的諸如:情景劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”,認為“葛大爺一‘躺’,突然人人就都很‘喪’了”;也有人認為是“喪茶”等“喪產(chǎn)業(yè)”的興起帶來了“喪文化”的傳播;以及認為 “日本喪文化的傳入與喪表情包的紅火”“方言中有這種叫法”等。

“喪文化”得以流行,其傳播路徑上經(jīng)歷了發(fā)端于新媒體平臺并經(jīng)由主流媒體傳播擴散的過程;傳播引爆上具備關(guān)鍵意見領(lǐng)袖貼標(biāo)簽、生產(chǎn)內(nèi)容、基礎(chǔ)社群跟進并協(xié)助擴散的“線上標(biāo)簽化”與商家順勢打造“喪茶”等實物的“線下體驗化”二者合力的傳播擴散模式。“喪文化”的傳播路徑,首先由微博大V創(chuàng)造出一系列反雞湯“喪語錄”,而后迅速得到網(wǎng)友的支持和認可,由數(shù)量遠超過大V大號的網(wǎng)友通過微信特別是朋友圈、QQ群等再進行更加廣泛的規(guī)模化的傳播,由此推動“喪文化”迅速走紅,傳播開來。

“喪文化”傳播的心理動因

“喪文化”迅速走紅,新一代青年群體不再像他們的父輩一樣高呼“明天會更好”,他們常說的話變成了“今天的沮喪不算什么,明天又會有新的沮喪了”,而且這種新的文化趨勢目前仍呈現(xiàn)著上升趨勢,我們通過調(diào)查問卷對背后的心理動因進行了研究。

彌合落差心理。首先,現(xiàn)狀與理想的落差。對于青年人而言,他們美好的理想和一直以來所接受的正統(tǒng)價值觀教育,常常與現(xiàn)實之間產(chǎn)生較大的落差。網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展使得大學(xué)生進一步看清這種落差的嚴峻性和難以改變性,這種落差極有可能帶來疲憊感,而“喪”的心態(tài)是年輕人的一種自我保護,他們以自我矮化的方式拉低期望、 舒緩壓力,正如他們所說,唯“喪”,倘若失敗才不至真的絕望。

其次,現(xiàn)實世界與虛擬世界的落差。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得虛擬與現(xiàn)實之間形成了另一種落差,這種落差會加深青年的無奈與無力感,他們往往選擇通過“喪”來表達。比如游戲世界中是白富美、高富帥,而現(xiàn)實生活中可能正因為相貌平平而遭遇挫折,網(wǎng)絡(luò)的“角色扮演”一方面提供了逃避可能,另一方面加深了這種落差,加強了流轉(zhuǎn)與“虛擬—現(xiàn)實”世界中的人的挫敗感,他們以“喪”來逃避,取得認知平衡,類似“我已認慫,你就別說我慫了”。

求關(guān)注心理。美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼的擬劇理論認為,人們就如同演員一樣,預(yù)先設(shè)計、展示自己的形象, 并進行表演以期獲得好的效果。很大程度上,青年人持有“喪”的態(tài)度,是為了營造這樣一種形象,贏得其設(shè)定的“觀眾”的關(guān)注和安慰,滿足他人關(guān)注繼而進行社會交往的需求。正如知乎網(wǎng)友在回答問卷中“如何評價現(xiàn)在流行的喪文化”一題所說,喪文化,本身不是一種文化,是發(fā)泄者想得到更多人關(guān)注。自己在社交媒體發(fā)布的比較“喪”的文字和配圖都只是為了“讓大家心疼一下自己”“是為了想要安慰,想要抱抱”“是為了引起特定人的關(guān)注”。

求異心理。當(dāng)主流文化滿篇都是“偉光正”、青年亞文化則偏向于與眾不同,刻意找尋非主流表達。青年群體對雞湯等形式的情感過度消費持消極態(tài)度,“喪文化”就顯得不那么刻意渲染情緒,反雞湯語錄的提出對于青年群體而言,不失為一種標(biāo)新立異的方式。這種“求異心理”在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得尤為明顯,人們會更關(guān)注與眾不同的內(nèi)容、表述。意思比意義重要,區(qū)隔比大眾重要。

從眾心理。“喪文化”背后復(fù)雜的心理動因,既包含著人們?yōu)榱?ldquo;與眾不同”而求異的心理,同時又具有歸屬某一群體的“從眾心理”。我們調(diào)查問卷設(shè)置了多選題來了解大家發(fā)“喪”狀態(tài)、“喪”表情的心理機制,其中占比最高的回答是“為了自嘲一下,緩解有壓力”,其次的回答依次是“內(nèi)心苦悶,需要發(fā)泄一下”“想找個理由和大家聊一聊”?;谝环N從眾心理的“大家都發(fā),我也發(fā)”。其實,從眾心理背后是為了滿足人們的“歸屬需求”,而歸屬需求也是網(wǎng)絡(luò)社交的一個重要方面,“喪狀態(tài)”“喪表情”此時類似一個“呼告”的符號,是向社交群體發(fā)出某種“呼喚”,通過“同一性的符號”達到“社交喚起”的目的。反雞湯語錄的提出和流行也更能擊中青年人的心靈,在大家或調(diào)侃、或自嘲、或宣泄的“喪”交流中,滿足群體交往的需求,緩解焦慮感和孤獨感。

自我保護心理。青年群體自我意識高速發(fā)展,存在高度的自我關(guān)注與劇烈情緒波動,容易產(chǎn)生叛逆、焦慮、迷茫甚至極端化的心理狀態(tài)。當(dāng)“理想自我”與“現(xiàn)實自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時,作為一種自我保護策略,他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度,即大幅降低期望值,回避因為可能失敗或無法達成目標(biāo)而產(chǎn)生的對自我價值的懷疑和否定。青年人的心智尚未成熟,很容易受到周圍人的情緒和各類亞文化的影響和干擾,但同時青年人又有著極強的希望自己成熟甚至認為自己已經(jīng)成熟的愿望,所以會采取“喪”的態(tài)度來降低期待,作為對自己的保護。

如何對待“喪文化”的流行

第一,不必恐慌,因勢利導(dǎo)。“喪文化”的流行將青年人潛在的焦慮、不滿等情緒由潛流浮出水面,有利于了解青年人的狀態(tài),從而采取相應(yīng)的引導(dǎo)與疏解策略。因此,不應(yīng)該強行壓制,而應(yīng)該因勢利導(dǎo),這也為高校教育提出了新的思路,教師需要關(guān)注處在青年階段的學(xué)生的情緒,同時也應(yīng)該思考如何通過比較輕松的手段讓學(xué)生愿意交流自己心中的“喪”,并對其加以引導(dǎo)。

第二,平衡與稀釋網(wǎng)絡(luò)中的“喪”文化。“喪文化”的情緒渲染,客觀上對非理性受眾會起到消極影響,即便人們并不完全認可頹廢、麻木、漫無目標(biāo)等虛無主義所內(nèi)含的價值觀念,但負面信息對注意力的占據(jù)必然會影響青年網(wǎng)友對于世界和自我的判斷。因此,需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化平衡與稀釋喪文化帶來的消極影響。要避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”中,也要避免某一部分學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)化渠道表達自己的“喪”情緒,引發(fā)情緒傳染。

第三,久“喪”易衰,防患在先。“喪文化”實質(zhì)上反映了一種趨勢,即當(dāng)下青年對自己焦慮狀態(tài)有一種自圓其說的傾向與偏好。“喪狀態(tài)”“喪表達”容易讓人麻痹,當(dāng)事人容易對其無意識,以為只是舒解壓力,但“喪”本身具有負面因素,“當(dāng)事人的不自知”使其一旦失控會帶來負能量爆棚。美國學(xué)者布羅迪提出,模因是心靈的病毒,人的意識和病毒傳播表現(xiàn)出相同的規(guī)律,模因所具備的可復(fù)制的性質(zhì),會使青少年在“不自知”的狀態(tài)下成為模因傳播和演化的“生存機器”。“喪文化”正是在青年群體“不自知”狀態(tài)下迅速傳播的。

(作者為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授;中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院學(xué)生張曉旭對本文亦有貢獻)

【注:本文系中國人民大學(xué)社科資助項目“自媒體語境下傳播失范現(xiàn)象研究”(項目編號:2018030121)階段性成果】

【參考文獻】

①杜駿飛:《喪文化:從習(xí)得性無助到“自我反諷”》,《編輯之友》,2017年第9期。

②藺芳、王志杰、周培京:《“喪文化”現(xiàn)象的剖析與規(guī)范》,《北京教育》,2017年第11期。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:趙橙涔]
標(biāo)簽: 行為   文化