近年來，隨著國際影響力的日益提高和對國際事務(wù)參與程度的逐步加深，中國在全球治理和國際秩序構(gòu)建方面的行動力和話語權(quán)與日俱增。歷史大勢要求中國全面審視當(dāng)前國際秩序及其解釋體系的問題與缺陷，構(gòu)建能夠順應(yīng)國際合作發(fā)展潮流，充分體現(xiàn)發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟(jì)體政治理想，指導(dǎo)國際秩序變革的思想理論。構(gòu)建中國特色國際關(guān)系理論要在吸收全人類文明成果的基礎(chǔ)上，從中國歷史文化和現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的視角形成對國際政治的新的解釋體系。其融合與創(chuàng)新是中國學(xué)界對全球化時代世界合作發(fā)展大勢的順應(yīng)與推動，也是對現(xiàn)有國際秩序理論與實踐的完善和超越。

我國學(xué)者對新型國際關(guān)系理論的探索一直堅持不懈。外交和國際關(guān)系學(xué)界在吸收近現(xiàn)代西方國際關(guān)系理論后，曾提出了“道義現(xiàn)實主義”“共生國際體系”和“國際政治的關(guān)系理論”等學(xué)說。其出發(fā)點和基本思路，或立足于將儒、法學(xué)派思想與西方現(xiàn)實主義國際政治理論進(jìn)行比較和銜接；或受中國傳統(tǒng)政治體制的啟發(fā)，針對西方國際關(guān)系一元論提出多元共生思想；或基于中國悠久穩(wěn)定的宗法禮制社會秩序的影響而強(qiáng)調(diào)對國際秩序中“身份”和“關(guān)系”建構(gòu)過程的解析?？偠灾鲜鰢H關(guān)系理論構(gòu)建是中國學(xué)界對西方主導(dǎo)的國際關(guān)系理論的回應(yīng)和補(bǔ)充，旨在突出中國文化的部分特質(zhì)，并用現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語和方法進(jìn)行解讀和闡述。這顯示出中國學(xué)界嘗試突破西方國際關(guān)系理論的約束而另辟蹊徑的努力。

當(dāng)前西方世界流行的國際關(guān)系理論，無論是理想主義還是現(xiàn)實主義流派，均深受宗教思想、殖民主義、兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的影響，存在四個方面的矛盾和問題。一是以近代民族國家為基礎(chǔ)的國際關(guān)系準(zhǔn)則與全球化的矛盾；二是西方文明觀、世界觀、種族主義和殖民主義歷史經(jīng)驗與世界對公平合理新秩序追求的矛盾；三是當(dāng)前的國際分工和價值分配體系與新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展需求的矛盾；四是西方霸權(quán)主義與國際合作發(fā)展大勢的矛盾。受限于當(dāng)前國際格局、歷史經(jīng)驗以及觀念與利益，西方國家缺乏改變世界秩序的動力。若沒有依據(jù)自身的現(xiàn)代化成功經(jīng)驗提出富有說服力的新思想和新論證，新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家之間很難達(dá)成影響和把握國際關(guān)系與世界秩序發(fā)展及變革方向的共識。

因此，在構(gòu)建具有中國特色的國際關(guān)系理論的過程中，除了秉承中國外交一以貫之的人道主義、人本主義與和平主義外，中國學(xué)界必須加深對中外文明和全人類歷史經(jīng)驗的總結(jié)，從過去引進(jìn)、借鑒西學(xué)轉(zhuǎn)向通過主動和具有創(chuàng)造性的調(diào)查與理論研究來重新認(rèn)知世界，這正是具有中國特色的國際關(guān)系理論構(gòu)建的基石。由于中國和印度、俄羅斯、巴西等新興經(jīng)濟(jì)體均有獨特的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情，這就需要我國學(xué)界在構(gòu)建新型國際關(guān)系理論，嘗試解決現(xiàn)有國際秩序矛盾時，不僅要關(guān)注西方，更要深入系統(tǒng)地總結(jié)、研究和比較世界各國的歷史文化經(jīng)驗與理想，將中國理想與現(xiàn)代化道路置入世界文明發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行定位。探討如何通過文化交流和文化適應(yīng)的方法獲取更多國家和民族對中國的認(rèn)同與支持，在思想、制度和實踐三個層面形成具有中國特色的國際關(guān)系理論與實踐，以充分發(fā)揮全球化時代國際協(xié)商與協(xié)作的優(yōu)勢，約束當(dāng)前以民族國家為基礎(chǔ)的世界格局的自利性和無政府性，減少傳統(tǒng)殖民主義和霸權(quán)主義對國際合作機(jī)制的破壞與解構(gòu)。

在思想層面，隨著新興經(jīng)濟(jì)體的崛起、單邊主義抬頭、金融危機(jī)頻發(fā)和阿富汗戰(zhàn)爭與中東亂局給世界帶來的沖擊，冷戰(zhàn)結(jié)束后曾流行一時的“政治民主化”與“華盛頓共識”等以美式民主為樣板的國際秩序構(gòu)想受到廣泛質(zhì)疑。新興經(jīng)濟(jì)體紛紛致力于獨立探索和尋找能夠溝通自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路。國際關(guān)系理論中的多樣性主張開始取代殖民時代以降的目的論和歸一論。構(gòu)建人類命運共同體即為文明多樣化思想下中國對世界理想的新闡釋。“同舟共濟(jì)、和而不同”，中國的理念并非將某種理想或社會模式強(qiáng)加于他國，而是鼓勵世界各國尤其是發(fā)展中國家發(fā)揮獨立自主的創(chuàng)造力，積極探尋符合自身社會歷史文化條件的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，為人類文明貢獻(xiàn)豐富多彩的發(fā)展方式。

在制度層面，由于現(xiàn)有國際合作機(jī)制的不足，我國的國際關(guān)系研究在探索以共同發(fā)展為導(dǎo)向的制度建設(shè)方面有廣闊空間。中國在構(gòu)建睦鄰友好的周邊秩序方面有豐富的歷史經(jīng)驗和成功典范。在傳統(tǒng)經(jīng)驗的啟迪下，如何充分發(fā)揮中國歷史文化經(jīng)驗的創(chuàng)造力與適用性，兼顧道德理想與現(xiàn)實利益，動員更加廣泛和多元的國際力量來參與全球治理，正是中國學(xué)界在推進(jìn)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體的大背景下創(chuàng)建和形成具有中國特色國際關(guān)系理論的重要契機(jī)。通過逐步實現(xiàn)“一帶一路”政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通等目標(biāo)，以平等協(xié)商、文化交流、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展為主導(dǎo)的新型國際治理體系將化解殖民時代和冷戰(zhàn)時期遺留的欺凌、掠奪、暴力、霸權(quán)與對抗等野蠻行徑。與此并行的，是將中國思想和經(jīng)驗融入國際關(guān)系理論與制度建設(shè)的歷史性過程。

在實踐層面，隨著綜合國力與國際影響力的穩(wěn)步上升，中國的發(fā)展道路和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗正獲得越來越多國家的認(rèn)可與重視。這一在人類歷史進(jìn)程中有重要意義的發(fā)展路徑是現(xiàn)代中國在世界民族之林作出的偉大貢獻(xiàn)。作為文明古國的中國擺脫傳統(tǒng)慣性和外力束縛，從落后狀態(tài)中實現(xiàn)政治獨立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會現(xiàn)代化和文化進(jìn)步的歷史經(jīng)驗與西方各國的現(xiàn)代化經(jīng)驗均有所不同。在“一帶一路”國際合作背景下，我國學(xué)界對中國道路和中國經(jīng)驗的分析與總結(jié)將是建立中國特色國際關(guān)系理論，并推動其與國際潮流融合創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是中國構(gòu)建人類命運共同體的信心來源。