【摘要】當(dāng)代青年具有務(wù)實、開放和網(wǎng)絡(luò)化生存的基本特征，他們既是新時代中國特色社會主義偉大歷史進(jìn)程的見證者，也是偉大事業(yè)的繼承者。雖然當(dāng)代青年群體中一定程度上存在著泛功利主義、感覺主義等傾向，但是從時代發(fā)展大勢來看，這些并不是主流。我們應(yīng)當(dāng)更多地看到當(dāng)代青年的可愛、可信、可為之處，并堅定地相信，在他們手中，未來一定會更加美好。

【關(guān)鍵詞】新時代  當(dāng)代青年  價值判斷    【中圖分類號】D432    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)代青年具有務(wù)實、開放和網(wǎng)絡(luò)化生存的基本特征

每一代青年都有自己的際遇，中國特色社會主義進(jìn)入新時代便是當(dāng)代青年的際遇，也是我們認(rèn)識當(dāng)代青年的基本前提。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化三種環(huán)境交疊相織，成為新一代青年成長的大背景。他們既是市場經(jīng)濟(jì)的原住民，也是經(jīng)濟(jì)全球化的原住民，更是互聯(lián)網(wǎng)的原住民。環(huán)境創(chuàng)造人，認(rèn)識了這三種環(huán)境，也就不難理解當(dāng)代青年的所思、所想和所為。

市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向、競爭驅(qū)動等屬性伴隨著當(dāng)代青年的成長，務(wù)實是這一代人的基本特征。務(wù)實的品質(zhì)一方面把當(dāng)代青年和當(dāng)代社會連接在一起，增強了現(xiàn)實的人和現(xiàn)實社會的結(jié)合度；另一方面，這一品質(zhì)也使當(dāng)代青年和長輩之間形成了明顯的代際差異，并且尤為集中地體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的關(guān)系上。較之于父輩，他們沒有了濃厚的理想主義色彩，而是代之以物質(zhì)取向和競爭意識。

國際化生存正在成為越來越多青年人的生活方式，這是當(dāng)代青年的第二個特征。他們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程，國際視野開闊，思維更加活躍。從前，長輩們大學(xué)后才有機(jī)會出國留學(xué)；現(xiàn)在，青年群體中的部分人在小學(xué)甚至更早就在國外生活和接受教育。在大都市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，多數(shù)青年人都有出國留學(xué)、旅游、購物的經(jīng)歷，國際婚戀也不再是新鮮事，世界已成為當(dāng)代青年人生活空間的組成部分。我國構(gòu)建人類命運共同體的世界發(fā)展目標(biāo)正在同當(dāng)代青年的國際化生存相互支撐、相互促進(jìn)。

國際互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代青年的影響更加直接。這一代人的生活、學(xué)習(xí)方式已經(jīng)從“觸網(wǎng)”向網(wǎng)絡(luò)生存轉(zhuǎn)變了。智能手機(jī)在他們手里既是信息交流工具，更是生活、學(xué)習(xí)和工作的平臺，由此形成了當(dāng)代青年的第三個特征，即網(wǎng)絡(luò)化生存。獲取信息、認(rèn)識天下、人際交往、商務(wù)活動、日常生活等無網(wǎng)不在，使青年人擁有了更為開闊的視野。

當(dāng)代青年既是新時代中國特色社會主義偉大歷史進(jìn)程的見證者，也是偉大事業(yè)的繼承者

當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。青年人對美好生活的需要在一定程度上代表了社會發(fā)展的走向。

在生存上，青年人已經(jīng)不滿足于吃得飽，而且更關(guān)心吃得好；不滿足于穿得暖，而且更關(guān)心穿得美，品牌性消費成為其常態(tài)化心態(tài)。在發(fā)展上，追求成才成功是多數(shù)人的選擇。社會繁榮發(fā)展帶來的豐富多彩的生活機(jī)遇，給青年職業(yè)生涯規(guī)劃提供了多樣化的選擇，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和行行出狀元的多向度發(fā)展路徑已被多數(shù)青年所認(rèn)同。在享受上，重視現(xiàn)實性的生活和工作享受已經(jīng)很普遍。面對發(fā)展的不平衡不充分，青年人也能夠從國際比較中作出基本的判斷和選擇，他們的人生選擇正在與國家發(fā)展的大趨勢同向同行。

以人民為中心的發(fā)展思想同青年的主體意識相契合。改革開放以來，人民的主體性不斷增強，特別是青年人的主體性發(fā)揮最為充分。重視自我權(quán)利、有較強的法律意識，是當(dāng)代青年的一大特點。遇到問題訴諸法律而不是求人情、重視自我權(quán)利的保護(hù)和維護(hù)等，都是當(dāng)代青年權(quán)利意識的體現(xiàn)。同時，喜歡就社會問題發(fā)表意見，是當(dāng)代青年民主意識增強的表現(xiàn)。在新時代，青年人從現(xiàn)實自我出發(fā)看待社會，恰恰是從現(xiàn)實個體出發(fā)的體現(xiàn)。在這一點上，無論是在家庭關(guān)系、學(xué)校教育還是社會交往中都是一大顯著變化。

新時代的偉大成就支撐起當(dāng)代青年人的強烈自信，青年自信是“四個自信”的重要體現(xiàn)。2016年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，中國共產(chǎn)黨“使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)；使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)；使具有60多年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。無論是面對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境，還是面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們始終能迎難而上、開拓進(jìn)取，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。

當(dāng)代青年人親歷了偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐過程，國家自信和個體自信同步提升，民族自豪感和自信心也更加強烈，展現(xiàn)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蜌馄恰?/p>

判斷青年價值取向不能簡單化、抽象化

代際視野是解讀青年的傳統(tǒng)視野。當(dāng)前，社會中對青年的評價主要來自代際視野，包括父母、教師和其他長輩。美國學(xué)者馬格麗特·米德從這個角度將代際關(guān)系劃分為前喻、同喻和后喻。在經(jīng)驗社會里，長者為師，前喻主導(dǎo)；在朋輩關(guān)系中，同齡人相互學(xué)習(xí)，是同喻的體現(xiàn)；在信息社會里，晚輩比長輩更易掌握新知識和新技術(shù)，是后喻文化的體現(xiàn)。代際文化的三種類型是客觀的、歷史的，問題的關(guān)鍵是三種文化積聚在一個平臺中，形成了不同的價值判斷?，F(xiàn)實中，促使父子關(guān)系、師生關(guān)系產(chǎn)生矛盾的一個重要原因就是這三種文化的相互沖突。以新時代青年為例，他們的父輩和老師大多經(jīng)歷過從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)、從相對封閉到全面開放、從物理空間到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變過程不僅使他們具有轉(zhuǎn)型的人生經(jīng)歷，而且能夠在比較中形成對現(xiàn)實的歷史性判斷。這種在比較中產(chǎn)生的歷史感，對于在市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)生存三種原生態(tài)環(huán)境中成長起來的新青年而言是相對缺乏的。因而，通過代際差異對當(dāng)代青年作出的判斷是否客觀真實就成為一個現(xiàn)實問題。其中，代際視角形成的三種判斷需要慎思，即拜金主義、精致的利己主義和唯感覺論。

改革開放以來，我國社會正在逐步走向風(fēng)清氣正的狀態(tài)，公民道德素質(zhì)不斷提高，少數(shù)人的拜金傾向并不能成為社會主流和判斷一代人價值取向的依據(jù)。

一段時間內(nèi)，一些學(xué)者以“精致的利己主義”討論當(dāng)代青年的價值取向。精致的利己主義，或工于心計、圓滑世故；或把利益作為唯一的驅(qū)動力，原則、信念都可以為了利益而讓路。所謂精致，不過是為絕對的利己主義穿上了一件合情合理的外衣。有學(xué)者提出：“我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者。”這樣定性當(dāng)代青年和當(dāng)今的高等教育是否合適，仍有待商榷。利己還是利他，一直是人類思想史上的經(jīng)典話題，其中涉及到人性的假設(shè)、人的本質(zhì)等問題。馬克思將人理解為“各種社會關(guān)系的總和”，超越了關(guān)于人之界定的抽象理解的局限。“各種社會關(guān)系的總和”將我們對人的認(rèn)識放在了社會大系統(tǒng)中，特別是放在了經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去審視。因此，判斷青年包括青年大學(xué)生的價值取向，不能將其簡單化和抽象化。因個別青年人的世故、老到、老成，就認(rèn)為當(dāng)代青年人已成為精致的利己主義者，難免有以偏概全之嫌。

唯感覺論也是一些人對當(dāng)代青年的評價。從起初“跟著感覺走”的人生描述，到“讀圖時代”的生活方式，持此類觀點的人往往將當(dāng)代青年的理性思維降低到視覺文化上，更有人用“不閱讀的中國人”來定格當(dāng)代中國青年的人文素養(yǎng)。實際上，通過無紙化閱讀簡單評判閱讀量的多少是值得懷疑的。

超越代際視野，客觀評價當(dāng)代青年人

超越代際視野，需要遵循歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯，使二者有機(jī)統(tǒng)一起來。從歷史邏輯來看，青年歷來是歷史的主體，承擔(dān)著推動社會進(jìn)步的責(zé)任，“明天屬于青年”的判斷是必然的。從現(xiàn)實邏輯來看，人是環(huán)境的產(chǎn)物，對當(dāng)代青年的評判來源于對環(huán)境的判斷。青年的思想狀況歸根結(jié)底是環(huán)境影響下的產(chǎn)物，根源在環(huán)境本身。上述的拜金主義、精致的利己主義和唯感覺論三種說法，僅僅將結(jié)論定位在當(dāng)代青年人身上，而不是從環(huán)境變化的客觀進(jìn)程去分析，因而是有局限性的。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”新時代的主流正是這“三個意味著”。

“三個意味著”從中華民族發(fā)展史、科學(xué)社會主義發(fā)展史和人類現(xiàn)代化發(fā)展史著眼，明確了新時代中國特色社會主義的歷史方位。朝氣蓬勃、好學(xué)上進(jìn)是當(dāng)代青年的基本特征，社會在上升階段，青年順應(yīng)社會進(jìn)步，必然激情勃發(fā)。開放的時代和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展賦予了他們寬廣的視野和自信的心態(tài)；歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一，造就了當(dāng)代青年積極向上、陽光燦爛的性格特征。這就是新時代的青年人。

當(dāng)然，不平衡不充分的現(xiàn)象存在于任何時代，我們也不能忽視當(dāng)代青年群體中存在的泛功利主義、感覺主義等傾向，“喪文化”“佛系青年”等也影響著一些青年，這些現(xiàn)象值得研究。但是從時代發(fā)展大勢來看，這些并不是主流。我們應(yīng)當(dāng)更多地看到當(dāng)代青年的可愛、可信、可為之處，并堅定地相信，在他們手中，未來一定會更加美好。

（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部人文社會科學(xué)一般項目“當(dāng)代中國個人品德建設(shè)的文化生態(tài)”（項目編號：12YJA710041）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張鐵：《警惕“精致的利己主義”》，《人民日報》，2012年月12日。

②習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，新華網(wǎng)，2016年7月1日。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰

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